现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属科学主义（主义）与人本主义（非主义）两大。
现代西方的科学主义哲学渊源于近代英国的经验主义，强调归纳、、逻辑、实用，关注自然科学的哲学问题。科学主义哲学开始出现于十九世纪三十年代，第一代是孔德的主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马赫主义是孔德主义的，是现代科学主义哲学的第二代；实用主义与主义有理论联系，而逻辑主义则是马赫主义的直接，是主义的第三代；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑主义而兴起的是波普尔的主义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的主义逐渐衰落，代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的历史主义或科学哲学的历史学派。
现代西方的人本主义哲学则渊源于欧洲的唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人的存在意义。人本主义哲学发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代是叔本华、尼采的意志主义；第二代是狄尔泰、柏格森等人的生命哲学；与非主义的人本主义密切相关的另一个哲学流派是胡塞尔的现象学；第三代是海德格尔、萨特尔的存在主义和法兰克福学派。在当今西方流行的人本主义的哲学流派中，比较特殊的是新托马斯主义和人格主义。
二十世纪六十年代以后，西方还出现了一种反人本主义的哲学流派——结构主义。在现代西方哲学中，与上述两大密切相联系的是“西方马克思主义”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义理论相“结合”的产物。
一种主张以自然科学技术为整个哲学的基础，并确信它能解决一切问题的哲学观点。盛行于现代西方。它把自然科学奉为哲学的标准，自觉或不自觉地把自然科学的方和研究简单地推论到社会生活中来。如美国新实在论者要求哲学家效仿科学家；美国哲学家W.奎因则说，认识论就是生物学对自身的运用。唯科学主义在国外是一个贬义词，是对那种把自然科学看做文化中价值最高部分的主张的一种贬称，但在我国有一些科学主义者，比如，则把这当做一个美称来加以提倡。
科学主义在十九世纪七十年代就已出现。哲学家狄尔泰在十九世纪末主张人文学的研究方法与科学方法不同，人文学应该“主观”，与科学的“客观”相对，并那种试图将科学方法应用于人文学（指法律、艺术、历史和教）研究的思想为科学主义。强唯科学主义是指“对科学知识和技术万能的一种”。弱唯科学主义是指“自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的一种主张”。在前苏联和我国，唯科学主义有一种变形，即“马克思主义的唯科学主义”，这是一种把马克思主义思想体系看作是一种“万能的科学”，一种“放之四海而皆准的普遍真理”的主张。
主义的基本特征：将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，通过把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。
主义的影响：主义不仅对哲学而且对整个社会科学均发生了深刻影响，孔德所创立的主义社会学，在其后的一个半世纪是西方社会学的主流。
广义而言，任何种类的哲学体系，只要囿于经验材料、先验或形而上学的思辨，都为主义。
狭义而言，主义则指法国哲学家孔德的哲学。孔德生长的时代，正是一个主义及科学思想发端的时代，在“科学万能”思想的冲击下，人们对形而上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。
主义又称论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观和外在事物。论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。主义的目的，在希望建立知识的客观性。
孔德认为人类非生而知道，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或体认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。
一是阶段，盖人类对于自然界的力量和某些现象感到，因此就以和膜拜来解释面对自然界的变化；
三是阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类性的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。
主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验性的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。
19世纪70年代至20世纪初产生并流行于、奥地利以及欧洲其他国家的主义哲学流派。与其创始人E.马赫而得名。另一位创始人为R.阿芬那留斯，其代表作为《纯粹经验》，因此马赫主义又被称为经验主义。马赫主义强调经验的重要性，把感觉经验看作是认识的界限和世界的基础，认为作为世界第一性的东西既不是物质也不是，而是感觉经验。从这一立场出发，强调一切科学理论都不过是作业，它们只有方便与否之分，没有正确与错误之别。马赫主义曾吸引了不少哲学家和科学家，其思想直接影响了实用主义、逻辑主义，并在当时的工人运动中有一定的反映。列宁曾写《唯物主义和经验主义》一书，对其作了系统的。
马赫是博学的自然科学家，卓越的科学史家，世界上第一位科学哲学教授。他一生最大的兴趣就是观察、理解自然界，在光学、声学、物理学、心理学等学科中都有许多重大贡献，较早地系统地了牛顿的绝对时空观，认为一切运动都是相对的，为的创立提供了思想准备。马赫的学术生涯是从物理学开始，经过科学史，然后到达哲学。他研究哲学的目的是为了寻找各门科学统一的基础。他哲学方面的主要著作有《力学及其发展的历史概论》、《感觉的分析》、《我的自然科学认识论的基本思想和同时代人对它的态度》、《认识和》等。
实用主义是从希腊词（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流。对法律、、教育、社会、教和艺术的研究产生了很大的影响。
二次大战后：胡克（发展了实用主义哲学的反马克思主义内容）；刘易斯（把实用主义引进逻辑学领域，促进了实用主义与逻辑主义的合流）
实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，rixifu一种是经验主义者，是的、柔性重感情的、的、乐观的、有教和相信意志的；另一种是主义者，是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无教和相信关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有教性需要的适当的调和者。”
实用主义者忠于事实，但没有反对的观点，如果的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留教。承认，又承认教，也不承认是二元论的，即既唯物，又，而是认为自己是多元论的。
在实用主义大旗下派生的分枝有“人本主义”、“工具主义”、“逻辑经验主义”、“神奇学派”、“逻辑学派”等。实用主义最初发生在英国和美国的哲学家中，在20世纪初，在美国发展成一种运动，并且蔓延到欧洲，主要是法国和意大利，墨索里尼将实用主义哲学家奉为良师，他声称从这些人的学说中发现了“行动的信心，生活和战斗的坚强意志，而的成功大部分得力于此”。现在虽然已经不再是一种运动了，但仍然是一种非常有影响的思想体系，它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和信息的方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的逻辑。
实用主义的特点在于，把主义功利化，强调“生活”、“行动”和“效果”，它把“经验”和“实在”归结为“行动的效果”，把“知识”归结为“行动的工具”，把“真理”归结为“有用”、“效用”、或“行动的成功”。实用主义的要义体现在皮尔士所表述的这一观点中：认识的任务，不是反映客观世界的本质和规律，而是认识行动的效果，从而为行动提供（“思维的唯一职能在于确立”）。
一种观点：实用主义是的（我国的传统看法），不管经验的来源，不管工具是否管用，不研究人的行动的价值，只管行动带来的目的，存在价值与目的利益的分歧。不管以往只关注是否有用，有用就是真理，不看最先的东西，只看最后的结果。
逻辑主义是一个哲学流派，其核心是维也纳学派，也叫经验主义，或称主义、后主义、新主义、逻辑经验主义。主要产生于1930—1950年代。
逻辑主义以维也纳学派为首，一般还包括哲学家赖兴为首的学派，以波兰的塔尔斯基为首的华沙学派，以及英国的艾耶尔等人的观点和理论。
它是以经验为根据，以逻辑为工具，进行推理，用概率论来修正结论。它认为，科学的方法是研究人类行为的唯一正确的方法，因此，它虽然以感性的经验为依据，但却否认了感性认识的积极作用，是不折不扣的主义。许多研究者们从经验角度认为外部客观世界是可以被认识、被量化的。
逻辑主义的中心问题是意义问题以及通过意义划分科学和形而上学的界限。纲领是：捍卫科学而形而上学。
逻辑主义在20世纪50年代逐渐衰落，受其影响的一些学者对它的基本原则提出,从而形成主义，后来研究者又将其称为“证伪主义”。它与自然科学的结合更为紧密，在50至60年代盛极一时，对哲学界和自然学界都产生了重大的影响。
奥裔英国哲学家、社会学家卡尔.波普尔（1902～1994）是主义的创始人。他提出了“科学发现的逻辑”，主张对应该采取的态度，认为普遍有效的科学理论并不来自经验归纳，科学理论是通过不断的证伪、否定、而向前发展的。他把“猜测与反驳”方法应用于社会、历史和的研究，认为社会历史的发展和变化没有规律，因此社会的未来不可预测，而且，历史学不是一种理论科学，其理论假设完全是有选择地取自其他学科，它自身不能独创关于普遍规律的理论体系。他在本体论的研究中，认为的发展变化是一突现的进化过程，并把的进化分为物理世界、世界、客观知识世界三大层次，由而提出突现和“三个世界”的理论。主要著作有《历史决的贫乏》、《猜测与反驳》、《客观知识》等。
历史主义的原则可以溯源到古代哲学家的朴素思想。在近代欧洲哲学史上提出和主张这一原则的有G.B.维科、伏尔泰、G.W.F.黑格尔等。其中黑格尔在主义形式下明确地系统地阐述了这一原则，他试图把人类历史说成是具有某种必然性的过程。真正科学地阐明并应用历史主义原则和方法的是马克思和恩格斯。马克思主义的历史主义建立在唯物史观的理论基础之上，它的基本要求是：
①尊重历史的实际。历史人物、历史事件都是一定历史条件的产物，对它们的分析和评价也要从那些具体的历史条件出发。
②注意历史的演变。对历史现象的分析，必须着眼于发展和变化。从历史的演变中把握历史的来龙去脉、发展趋势。例如对私有制和阶级的分析，就要既看到它们的出现符合社会的发展趋势,是一个进步；又要看到在新的历史条件下,即在生产力高度发达的时候，它们的消灭同样是历史的必然。
③在私有制和阶级存在的条件下，要把握历史的潮流和趋势就必须弄清哪一个阶级是该时代的中心，并对当时各个阶级的历史地位作出恰当的估计。在马克思主义中，历史主义方法和阶级分析方法是统一的。
从现代西方学者的视角来看，历史主义的基本前提在于，过去的自主地位必须被尊重。他们认为，每个时代都是人类的一种独特表现，并拥有他自身的文化和价值观。历史学家不认为存在着普适性的价值观，他们也不可能对历史下；他们必须努力根据其自身的条件来理解每个时代，呈现其自身的价值观和偏好，而不是将我们的于它。
人本主义又译人本学，意为人的学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以19世纪的费尔巴哈和的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他们都反对把灵魂和分割为两个的实体，反对把灵魂看作第一性的主义观点。但他们所了解的人，只是生物学意义上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社会的人。他们不是联系具体历史、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。
在现代西方哲学中，人本主义一词被某些主义哲学家所。如现象学者谢勒和主义理论家克拉格斯，就侈谈“哲学的人本主义”或以“和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们的“人本主义”是一种非主义和种族主义的主义理论。
非主义否定或在认识中的作用。“非的”这个术语，通常含有“为所不能理解的”、“用逻辑概念所不能表达的”等涵义。非主义往往将同直观、直觉、本能等对立起来。
非主义在现代资产阶级哲学和伦理学中流传颇广。如主义者的非主义盲目的；叔本华无意识的意志，断言和科学不适用于范围；尼采“意志”论，鼓吹非主义；柏格森直觉；存在主义存在不是客体而是主体，“存在先于本质”，否认规律的客观性，等等。这些都主义的表现。
从总体上说非主义是危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容，高扬主题性，在某种意义上体现了现代人的意义和，具有积极的意义。
意志主义主要包括叔本华的生命意志论和尼采的意志论；生命哲学主要有狄尔泰等人创立；存在主义代表为海德格尔和萨特。
笛卡尔是法国唯理主义的奠基人，他认为检验真理的标准不是实践而是，这显然是论。但他主张用代替盲目，反对教权威，则是进步的。他的思想适应十七世纪法国资产阶级的需要，对法国文学起的作用比伽桑狄大得多。
意志主义是现代西方人本主义哲学的开创性流派。它产生于19世纪20年代的，流行于19世纪下半叶和20世纪初的德、法、英和北欧等国。主要代表是叔本华和尼采。叔本华的意志和悲观主义迎合资产阶级1848年失败后的悲观、懊恼情绪，为意志主义哲学奠定了理论基调；尼采的意志论和超人哲学反映了19世纪下半叶向帝国主义过渡时期资产阶级、、狂妄的特征得到了进一步的发展。
作为非主义最初的理论形态，意志主义将非的主观意志和情感夸大为的本原和的本质。它把意志提到的首位，并视之为存在的最高原则。意志论的因素在西哲史上早有端倪，奥古斯丁、司各特的哲学中就有意志论的倾向，康德的“意志”学说则属于现代意志主义的理论前提。叔本华1819年出版的《作为意志和的世界》标志着意志主义哲学的产生。
第一，把意志看作世界的本体和的根源，世界是意志的创造品。意志主义者把意志看作脱离物质世界而真实存在的性的东西，认为世界就是我的意志；同时把意志看作世界的本质，用意志去解释自然、社会和人类的各种现象的存在和变化。
第二，把意志看作的，贬低的作用，贬低逻辑和科学的价值。认为意志是人的实体，是人的真实本质，是认识的主体和客体；意志支配，意志，是意志的工具；只有本能和直觉才把握实在。
第三，叔本华极力悲观主义的人生哲学，否定人生的意义，厌类的存在；他认为由于人的欲壑难填，所以人生充满痛苦，人生不过是一场悲剧。主张用禁欲主义来人生的。
总之，意志主义的产生，标志着资产阶级哲学从主义转向非主义，从乐观主义转向悲观主义，从主义转向非主义，从以为中心转向以个人为中心。意志主义是一种主观主义、非主义、非主义、悲观主义、个人主义的哲学。
生命哲学是广泛于西方,并贯穿与20世纪的哲学流派.一种试图用生命的发生和发展来解释，甚至解释知识,或经验基础的主义学说或。19世纪末至20世纪初流行于德、法等国。它是在A.叔本华的意志论和F.W.尼采的意志论、C.R.的生物和H.斯宾塞的生命进化学说,以及法国M.J.居约(1854—1888)的生命学说的影响下形成的。哲学家W.狄尔泰最早用“生命哲学”一词来表示他的哲学，主张生活哲学的R.C.奥伊肯(1846—1926)也是这种的主要代表人物。新康德主义者如W.文德尔班、H.李凯尔特等人，严格区分了自然科学与价值论（或文化哲学、科学），也对生命哲学的发展给予有力的推动。20世纪初，H.A.E.杜里舒（1867—1941）的生机主义，法国H.柏格森的创化论，则试图从生命的进化或生物学的立场，为生命哲学建立自然科学的基础。
生命哲学是对19世纪中期的黑格尔主义（见古典哲学）和自然主义或唯物主义的一种。生命哲学家不满意G.W.F.黑格尔所主张的的，不满意自然主义或唯物主义所依据的决，认为这些思想是对个性、人格和的否定。他们要从“生命”出发去讲人生,用意志、情感和所谓“实践”或“活动”充实的作用。他们声明自己并不反对自然科学和，只说这些经验或知识不完全，必须提高意志、情感的地位，才能穷尽“生命”的本质。但他们夸大生命现象的意义，把生命解释为某种神秘的心理体验，从而使这种观点带有浓厚的主观主义特色。
生命哲学对现象学的创始人、的E.胡塞尔和主张“意志”的美国哲学家W.詹姆斯等人均有过重要影响，尤其是存在主义者如的雅斯贝尔斯、海德格尔和法国的萨特等人都继承和发展了生命哲学的观点，他们抛弃了“意志”而改用“存在”表示生命的概念。
唯物主义的生命哲学是从十九世纪《起源》所提出的“”开始的，是对生命发生和发展的一系列自然规律的提炼与，是而客观的哲学。
生命哲学的核心思想是“竞争”，即描述的“自然选择”和“优胜劣汰”。生命哲学的“竞争论”归纳为：生命以其竞争优势得以存在，生命的发生和发展是一个竞争过程。其在人文水平上为：人类社会在生产力优势作用下得到演进，其发展过程是一个斗争和变革的过程——这与历史唯物主义观不谋而合。其在天文学水平上可表述为：体系有始有终，星体和星系的存在与发展是一个交流和争夺物质的过程。
唯物主义的生命哲学是一门讲述生命和生命体系（如人类社会、星系）发生发展过程的哲学，生命以其优势在竞争中存在和繁衍，人们认识的“”而通过改进自身去适应和世界，是而客观的唯物主义哲学。
狭义的现象学指20世纪西方哲学中哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。
现象学可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔以及古典哲学家黑格尔，G.W.F.的著作，但其含义均与胡塞尔的用法不同。胡塞尔赋予“现象”的特殊含义，是指意识界种种经验类的“本质”，而且这种本质现象是前逻辑的和前性的，它是现象学还原法的结果。
发展时期：现象学从20世纪初以来，按时序可分为三个阶段，即：胡塞尔现象学时期(20世纪初至30年代中)、存在论现象学时期(20年代末至50年代末)和综合研究时期(40年代以后)。三个时期互有交叉，各时期均包括一些主要代表人物。
存在主义又称主义，当代西方哲学主要流派之一。其根本的特征是把孤立的个人的非意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人为中心、尊重人的个性和的哲学。是一个哲学的非主义，以强调个人、自主和主观经验。最先提出的是索伦.奥贝.克尔凯郭尔。卡尔.雅斯贝尔斯和马丁.海德格尔可被看作其。在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家让－保罗.萨特和作家阿尔贝.加缪是其代表人物。
产生背景：存在主义的产生与它所处时代的社会背景是密不可分的。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。现代时期的到来，人进入了它的历史中的非教阶段。此时，虽然他拥有了前所未有的、科技、文明，他也同时发现自己的无家可归。随着教这一包容一切的框架的，人不但变得一无所有，而且变成一个的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
思想渊源：早在古希腊时代，其著名的悲剧《美狄亚》就表现了对的命运的不满与，可以说，存在主义的悲剧几乎是伴随文明的发展与日俱增的。
存在主义，是克尔恺郭尔所主张的里，最主要也是最重要的部分。存在主义属于人文主义的一派，强调人本主义，所谓真正的“实在”是存在于人生。，都是为了人而存在，都是为了我而设立的，万有都是本于人，也归于人。克尔凯郭尔忧郁的个性与孤独的个人经验，是他发展出存在主义思想的原因之一。
存在主义的首次提出：他认为每个人对所处都有巨大的责任，虽然世界不断在演进却仍不能把人解放出来。而所谓“本真的存在”是指有意志的个人，会向善或向恶作决定。而在决定的时候，因为人是有限的，所以焦虑和失望的产生是可预期的。然而我们必须清楚分辨和焦虑是两种不同的状态，这个词有突然存在某物的含义，但克尔凯郭尔用这个词是为要描写人的本体论状况，他的两本著作《的概念》和《的病》，就曾对焦虑和失望的两种状态进行描写。
在“本真的存在”里，人需要亲身地切实地决定和参与，不能只同意停留在头脑中的抽象真理。他认为单单谈正统是不够的，必须有个人的意志。所作出的决定是为了实现一个人的自己，这是与同时发生的问题。之后有另一种焦虑，会产生内疚，内疚带来焦虑，焦虑的极限就是失望。这种失望在祈克果的《的病》中也有谈到。当人的与物质相冲突时，由于人的有限，人体验到在他自己之中的冲突，于是有那种想要摆脱自己的想法，可是却又有不能借由来摆脱自己的想法。
克尔恺郭尔自认是反文化教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正教，扭曲为文化性的教。这种文化教在他来看根本不是正的教。在他晚期的著作《教国度》中论到，这种每个人都是“徒”的社会，真正的教显然已经消失了。
克尔恺郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔恺郭尔认为人的也是一种非的跳跃。然而另有一种跳跃，就是的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临的疾病或是无法克服的焦虑，却能帮助人克服。
在克尔恺郭尔的理论中，跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明的存在。
海德格尔于1927年在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》上刊布了其重要著作《存在与时间》，这部书成为存在主义源出于现象学派的象征性著作。海德格尔在该书的开头就引了柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是现在我们却茫然失措了。”他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到两千年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“存在的意义的问题”。
（1）“在”是任何一个在者在具有任何内宾时候都必然已经具有的性质。换言之，首先必须“在”，才有“在者”，绝不可能根本不“在”，就会有了“在者”。在海德格尔看来，“在”是比“在者”更根本的问题，而且认为从古至今没有人真正深入“在”的问题，所有的人都是从“在者”入手去提出问题。
（2）要解决“在”的问题，必须追溯一种在者，这种在者在究竟成什么样还不明确时它的“在”已经明确了。海德格尔指出唯有“我”是这种在者，唯有“我”是在连成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经在了。因此，海德格尔认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。“我”的“在”就是“”；一切在者，也就是整个世界，都是“”的结果，也就是“我”的“在”的结果。这就是海德格尔提出问题的最关键之处，它成为20世纪以来一切存在主义者共同的根本出发点。
雅斯贝尔斯指出，存在主义所说的“存在”，不是指客观世界的存在，而是指主观的存在。存在主义从人的主观状态，从情绪、冲动、意志、生活体验、烦恼意识、感情、悲观情调等等去强调主观的第一性。雅斯贝尔斯还指出，这种“存在”是不能用概念把握的，而只能加以体验。他说：“我似乎是一种持久的东西，但关于我本身，我决不能说我是什么。”
客体存在：他指出，人们首先是在各种各样的时空客体中把握存在的，对时空客体的研究是各门科学的事情。他怀疑科学知识，否认科学不断深入认识世界的能力，认为科学只能不充分地把握“真正存在的东西”，而不能得到统一的、完整的世界图景，唯有“真正哲学地窥测世界”才能超越各门科学的界限。
存在：他指出，哲学思维以“阐明实存”为课题，这个课题就是阐明，阐明我们的实存。他主张一种反求诸已、不假于外的主观理论，认为我们的存在从来都不是作为客体给予我们的，而只有通过一次飞跃，我们才能脱离感性事物的时空世界，进入“存在”这个实存的世界。在他看来，我诚然是我的本质，但我不认识这种本质，只有在盲目行动中，我的本质才移到我这里。由此出发，他把爱、共存、交往、、孤独、神化等，当作进入存在、意识到的本质的形式。
自在存在：他指出，在存在的阶段，我既有自身也有，或者艰苦卓绝，奋斗，或者精疲力尽，，既有快乐也有痛苦，既有恐惧也有希望，还不能自满自足。为了得到自满自足，他主张从存在飞向自在存在，从世界飞向。他断言，只有人在认识时空客体的活动中遭到失败的时候，只有人在实存的自满自足中遭受失败的时候，他才会力求达到超越的本质，而密码就是人们达到自在存在的哲学语言，就是界中自身的形象。
萨特的一生是为而的一生，其哲学思想也正是这种人生态度的反应，他最根本的观点就是认为人是的，人注定是的，按他的说法，认识被判定为的，不是我们选择了，而是选择了我们，决定了我们的存在我们的本质。是我们所承担的一种沉重命运。
自为与自在：在《存在与》中，萨特把世界分为自在的存在和自为的存在，自在的存在是人们感觉的内容，是意识之外不以人的意志为转移的东西。自为的存在则不是一个物，而是使自在的存在得以的意识。从这一前提出发，萨特发展出了他重要的哲学概念——恶心。
恶心：“恶心”是萨特一部小说的名字，并且成为他的一个重要哲学概念。这部小说讲述了一个叫做洛丁根的人经过几年的旅行生活之后，来到了布维尔市。他曾希望安静地进行研究，从而摆脱人生的烦恼，可是，有一天他发现自己的感情出现了一种变化，浑身感觉不舒服。只要看到周围的一切，就有这种难受的感觉，感到了外部世界的偶然性，性，感到了人生面对不可理解的东西时的无奈。但是，和加缪那种带着去生活不同，萨特认为这种恶心的体验，一方面表明洛丁根对自身和周遭的存在有了的认识，另一方面又表明他对外部世界持一种否定的态度，所以，在萨特看来，体验到恶心就是的第一步。
因此，萨特的这种就具有一种否定的特征。人只存在于世界是的，也就是说人生活但是并没有什么理由，以萨特所说，人是无缘无故被抛到。这种被抛具有一种本体论的意义。然而这种被抛一旦实现，人一旦存在于世，人就有绝对的。人的这种并不在于达到某种结果，获得某种东西，而是一种内在的决定，萨特曾在他著名的《苍蝇》中写道：“一旦在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也为力了。”
为自己的选择负责：虽然人命定是的，但人的还必须有所体现。在萨特看来，就体现在选择之中也就是一种选择的。人一旦被抛于世，他就开始了的选择，人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的选择而成为懦夫或是英雄，因此人的的全部意义就在于人所进行的选择活动中。不过，人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就逃避，不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你都不能逃避选择，逃避责任。
他人就是：由于人都是的，任何人之间都具有一种相争的关系，人人都试图获得自己的，从而就把他人当作对象来对待。萨特著名的《》就表现了任何人之间的这种关系。剧中有三人死后同居于象征为的密室中，其中加尔森是逃兵、埃斯泰勒是杀婴犯，离不开男人、追求加尔森的伊奈斯是同性恋者。这三个人之间相互的存在对别人都是一种痛苦，因此，有他人就是之说。
加缪与萨特：加缪的存在主义不是萨特式的存在主义，但存在主义不是萨特的专利，况且萨特也曾经过存在主义这个标签。加缪反对存在主义这个标签主要也是为了和萨特界限，因为当时的界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。加缪与萨特的思想有分歧，但也有不少共同点，尤其是荒诞的思想，和面对荒诞的态度，虽然加缪不强调选择。俩人的分歧主要是对待和历史，以及对苏联的态度。而分歧的根源在马克思主义，萨特战后受马克思主义影响，而加缪一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。萨特是个哲学家，更多的被所缠绕，抽象得多，加缪的哲学思想更多来源于感性生活，直接体验，这一点在加缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想，西西弗斯和存在与是两本截然不同的书，这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是，萨特通过一系列的论证说明你不可能不，而加缪却说，我就在这儿，这就是，萨特的意识来源于书斋，加缪可能则来源于山顶上的一阵风。
存在主义与荒诞文学：荒诞最有概括性的含义是、人与世界处于一种敌对状态，人的存在方式是荒诞的，人被一种无可名状的力量所左右，他无力改变自己的处境，人与人、人与世界无法沟通，人在一个毫无意义的世界上存在着。这种“荒诞”观集中体现了西方世界带普遍性的危机和悲观情绪。这种普遍存在的危机和悲观情绪是西方荒诞文学产生的土壤。卡夫卡是这种荒诞文学的代表。
法兰克福学派是由的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，无论从代表人物的数量，还是从其理论建树的深度和广度来看，它都是20世纪最大的马克思主义流派，是西方人本主义马克思主义的主要流派之一，也是现代西方哲学的重要流派之一。
可以断言，不研究和理解法兰克福学派的社会理论，不可能十分全面与深刻地理解20世纪人类文化的演进。
法兰克福学派代表人物众多，著述丰富，涉猎的领域十分广泛，而其主要代表人物的活动年代又几乎涵盖了整个20世纪。法兰克福学派的创始人霍克海默与卢卡契、布洛赫等人是同龄人，而它的第二代主要代表人物哈贝马斯等人至今依旧健在并十分活跃。
20世纪的。因以复兴中世纪教思想为旨，又称新经院主义。起源于1879年利奥十三世发表“复兴托马斯黄金般的智慧”通谕，主要目标是构筑一种新的经院学术综合体系，并使之与现代科学步调一致。新托马斯主义者们认为，作为一种教义载体，托马斯主义的真理是的，于时间的流变之外；另一方面，作为这种教义在人类历史过程中的表述，托马斯主义又需要适应不断变化的条件。因此新托马斯主义的任务就是将托马斯主义的遗产，如四因学说、关于存在的各种证明、类比理论、关于哲学与关系的理论等等，用新的方法使之适用于新的时代。在现代教的各种流派中，只有新托马斯主义得到了教廷的广泛支持，大量大学成了托马斯主义的研究中心，有几十家专门研究经院与哲学。最主要的代表有法国哲学家兼家马里坦和日尔松，英国哲学家兼家科普尔斯顿、法雷尔和马斯科尔等。
新托马斯主义伦理学与教伦理学中的公开的非主义派别不同，它标榜自己是“主义”，与一致、教与科学一致，并在此基础上建立起理论体系。新托马斯主义者提出要用科学和对托马斯.阿奎那的加以，以适应现代资本主义社会的需要，并千方百计地把神与人统一起来。他们为给寻找客观根据而把“自然法”作为伦理学的重要概念。在他们看来，价值、标准的真正根据就是“自然法”。自然法是人的真正本性的要求，也是的表现。他们认为，人的自然法就是“的”，是属于“人的天性本身的律”。按照新托马斯主义的看法，最高的是神的“”，即至善至美的智慧。新托马斯主义者强调，的永远着律的内容，所以认识律不仅要靠的论证，更需要和“性知识”，因为缺乏教就不能颁布的法规。
现代西方教哲学流派之一。形成于19世纪末，以美国为中心，主要创始人是美国哲学家B.P.鲍恩，代表有R.T.弗卢埃林、E.S.布赖特曼和W.E.霍金等人；20世纪30年代法国的代表是E.穆尼埃和J.拉克鲁瓦。西方其他国家也有代表，但影响不大。人格主义的不同代表人物各有其理论特色，共同之处是：认为人的、人格是首要的存在，整个世界都因与人相关而获得意义；人格是具有创造和控制力量的意志；人的认识是由人格内在地决定的，认识实在只能凭借直觉，不能凭借概念和推理；是每一有限人格的理想和归宿；人格是一种实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值的冲突，这种冲突是一切社会冲突的根源，解决社会问题的关键在于，以调解人格的内部冲突。
法国人类学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的一个学派，这个学派把各种文化视为系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。根据他的理论，文化系统中的普遍模式，是人类思想中恒定结构的产物。在列维-斯特劳斯所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。列维-斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其基本结构或基本单位有4种类型：兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。列维·斯特劳斯强调指出，对亲属关系结构的分析，必须把重点放在人类的意识上，而不是放在客观的血统联系上或者亲族关系上。列维-斯特劳斯认为，社会生活的一切形态，都体现为普遍的作用，而此种普遍是可以控制思维活动的。
结构主义是战后继英美新派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大。有人认为，从60年代以后，“结构主义的人”取代了“存在主义的人”。
结构主义方：结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平。
结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。正如霍克斯所说：“在任何既定情境里、一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定。”再如索绪尔认为，“语言既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，而且其中每项要素的价值都只能是因为有其他各项要素同时存在的结果。”因此，对语言学的研究就应当从整体性、系统性的观点出发，而不应当离开特定的符号系统去研究孤立的词。列维.斯特劳斯也认为，社会生活是由经济、技术、、法律、伦理、教等各方面因素构成的一个有意义的复杂整体，其中某一方面除非与其它联系起来考虑，否则便不能得到理解。所以，结构主义只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分。结构主义方法的本质和首要原则在于，它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络，而不是研究一个整体的诸要素。
结构主义方法的另一个基本特征是对共时性的强调。强调共时性的研究方法，是索绪尔对语言学研究的一个有意义的贡献。索绪尔指出：“共时‘现象’和历时‘现象’毫无共同之处：一个是同时要素间的关系，一个是一个要素在时间上代替另一个要素，是一种事件。”索绪尔认为，既然语言是一个符号系统，系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的，因此作为符号系统的语言是共时性的。至于一种语言的历史，也可以看作是在一个相互作用的系统内部诸成分的序列。于是索绪尔提出一种与共时性的语言系统相适应的共时性研究方法，即对系统内同时存在的各成分之间的关系，特别是它们同整个系统的关系进行研究的方法。在索绪尔的语言学中，共时性和整体观和系统性是相一致的，因此共时性的研究方法是整体观和系统观的必然延伸。
由索绪尔的语言学理论引伸出来的一些普遍性的结构原则，在日后成为结构主义的一些重要方的基础，也就是说这些普遍性的语言学原则包含有结构主义的基本思想，这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。具体表现如下：
其一，索绪尔对语言和言语的划分引发出结构主义重分析结构的方法。索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一种规则的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经验控制的线性形式，是一个特定制造的事件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了结构主义的一个无处不在的：“结构主义者的最终目标是的结构：个人的行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。”它也表明了结构主义的一个基本思想：语言——即系统——是一种自主的、内在化的、满足的体系，它不与的实体的事物发生关系。
其二，索绪尔对能指和所指的区分引发了结构主义对“意义”的追求。与主义方的要求相比，结构主义者更感兴趣的是事实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学”。在符号学家看来，现实中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因而都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系统也是结构主义的一个基本思想：意义的构成只取决语言的各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就是一个个相互依赖的要素所组成的符号系统。
其三，从索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一。结构主义的另一个基本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。
事实上，后来的结构主义者正是把索绪尔的各种语言学原则泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普遍的结构分析原则，并借用语言学的规则、术语去讨论一切社会－文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规律更被用来对文学现象进行分析，用语言学原理对文学的功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学。
斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素——信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始人的思维型式和系统所作的人类研究，试图找到对全人类（不同民族、不同时代）的普遍有效的思维结构及构成原则。他认为处于人类活动的深层的那个普遍结构是无意识地发生作用的。其结构主义方法主要有如下原则：
斯特劳斯把结构主义方法应用于学研究领域，所取得的也是举世瞩目的。他对的考证、确定某一的原始真实版本和内容没有兴趣，他所进行的工作是想从研究中找到对所有人类心灵普遍有效的逻辑或思维原则，用他的话说，就是全人类的心灵都具有的原始逻辑或“野性思维”。从现代社会的文化中是难以找到这种普遍的野性思维的原则的，因为科学技术的发达和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被或被埋起来了。是不受时间影响的“冷”社会的文化，从中将能寻求普遍的原始逻辑或野性思维。
斯特劳斯在学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国结构主义叙事学的先河，他的分析也就成为一切叙事作品结构分析的一个摹本，他所提出的著名论点——每一个具体的各自单独的叙述，即言语，都是从的语言的基本结构中脱胎而出并从属于这个基本结构的——也就成为结构主义叙事学的一个基本原则，并为结构主义研究方法的建立奠定了基础。返回搜狐，查看更多
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