原始社会后期与奴隶社会，代替争斗与报复是审判方式的是神断方式，是一些巫士与首领，侦探是神，神灵来确证与证言的准确性。
一溪清澈的泉水，给先民带来的依靠，浇灌了干旱的土地，为来年的生活取得了保障。养育了训化的牲畜，为明天的带来了希望。
雷鸣闪电带来的磅礴大雨会却让人们不堪，汹涌澎湃的洪水使人们背景离乡，溺死在洪水中亲人让他们伤心欲绝。
自然界赐与先民的条件使他们即感激，又。自然的力量使他们惊奇与恐惧。天空、太阳、大地、火、风、水都象人一样有生命，不过他们远远高于人类，是神灵。这些兼具善良与双重性的神灵，人们很容易把它们想象成善与恶的平衡者，秩序的监护人。
人们相信秩序监护精灵有着神奇的能力，无处不在，着人类的一举一动。各种守护神逐渐在人们心目中的树立了起来，他们会对人的功过做一个公平、公证的判断。
就这样，人类社会早期，断案者在争诉双方难辩曲直难断时，往往求助于神的力量，依据神的示意来审查和裁断案情。
这种断案过程，尽管不一定，但将结束人们之间的不合，避免部落卷入世世代代的纠纷之中，是人类社会的一大进步。
中华民族的各民族发展不平衡，从一些少数民遗留的风俗，能找到远古的神断形式。这些方式有火神判、血迹神判、腊头神判、占卜神判、神誓神判等。
火神判实际是对火的。神圣的火焰给人们惠顾与痛苦，人是有最深切的感受。一个人如果置身火中或滚烫事物之中而无恙，无疑是受到了神的惠顾，一定神明在他是无罪的。
四川省凉山彝族，存在争议事件，却没有确凿，不能够靠公议得到裁决。当事人双方就按照习惯恭请“毕摩”（巫师）和证人来进行“乃克夺”（捧铧）神判。
“毕摩”和证先人分析事件性质，尽可能劝说有可能输的一方。劝说无效后，开始商议定举行神判的时间和地点。神判的时间一到，原告将事先准备好公鸡、白布、酒、铁铧等神判物品送到现场，然后生火并且烧铧，同时“毕摩”念咒。
铁铧烧红的时候，证人将它放在被告手上，让他向前慢走九步；如果烧伤，被告一定有罪，如果安然无恙，被告就无罪，原告就是，将要受到处罚。
贵州省从江县苗族中，家中丢了东西，如果没有直接的，但有了确定怀疑人，对方却拒不认可。双方就请巫师出面主持“踩斧头”。先将三把不带柄的铁斧烧红置于地上，然后由巫师带领双方当事人光着脚先后从铁斧上踩过，烧伤者为盗贼或者。
壮族用捞油锅方式来断案。将油锅烧开，把一枚钱币投入，先由巫师做示范，大声：“无恙烂，各人做事自明白”。然后由有嫌疑的人按着顺序，一个一个的来捞，烫伤的人就是罪犯。
但在实际操作中，巫师都使用不同手段来控制油或水的温度，或者采用特殊的手段测试者。如铁斧烧红，往先要湿脚、湿物或采用一些特殊的药物，如同有些耍杂技的一样，能够人。捞油锅法中，有些将清酒加入，油末开，但由于酒与油的不相容，旁观者看上去油已经开了。有些在油锅中加了醋酸，发出的气泡好似油在沸腾。有些加入了一些特殊的药物，看上去好象油或水开了。
真正有罪的人，畏以神灵，心理承受能力较弱，就会主动服罪。但有些操作不当，结果成了真伤，也会被。
鲜红的血液是人体生命的保障。流血便意味着受伤，意味着生命受到惩罚。依靠是否流血的“血迹”神判，是伤痛给人类带来痛苦后，对神灵的膜拜。
四川彝族、门巴族，云南景颇族、布朗族和贵州苗族中当丢失贵重物品，巫师先将一升米放在中，向神，希望由神来帮助寻找盗贼。然后将四方百姓都召集起来，每人分给一把米，在限定的时间内嚼碎，然后吐出，如果没有血色，便认为没有参与盗窍；如果发现有血色时，便认为此人就是盗贼。
云南佤族地区家中被盗后，与认定嫌疑人之间发生争执，往往会积下深深怨恨。这种情况下，村中的巫师出面主持，被盗人与嫌疑人双方磨掌，出血的一方败诉方。或者是双方各持一互击头部，被击伤出血者理曲。还有一种方式是证人用竹针刺双方手缘，刺入即拨出，血早出的一方就是输家。
“猎头”神判实际是人类对的。灵魂概念的建立，生与死的界限在原始民族的观念中模糊了，使他们认为死并不一定意味着生命的终结，只是命运的一种和。花木虫鱼都是灵魂旧的或新的寄托着，死者是从一种生命迹象转移成另一种生命迹象。人的生命特征，只是神对人在命运的循环之链中的一次安排，灵魂编年史中的一页。通过来裁定曲直也就成了原始民族的心目中的必然。“猎头”神判也就成为原始民族认为是一种合理的作法。
佤族断罪时，除了依据及认定外，令当事人出外去，如果谁先拿到一颗人头，他就是胜诉者。这种猎取人头断案方法直到20世纪50年代前期还存在，解放后亲自与佤族首领谈话才得以绝迹。
有些少数民族中还存在这样一种方法，把自己已经死去的亲属的头砍下来，悬挂在自己的家中，对着它念咒，然后沿着蚱蜢的叫声追寻偷窃者。
大雨来临之际，必有轰鸣。暴风之前，树枝必先摆动。就包括地震这种现代人类还无法预测事件，也有狼嚎鸡鸣的征兆。自然现象的这些特征被人类从生活中认识到之后，人们认为任何事都可以被预测。
占卜产生了，成为古人预测末知事件的一种手段。占卜再被蒙上一层神秘色彩之后，在先民的头脑中成为一种认定末知事件有效方法，把占卜结果当作讼诉的也就合理化了。
云南勐海县哈尼族，当家中被别人有意纵火、被盗或者是家畜走失，却没有可靠的线索与确实的时，当事人就可以将一枚鸡蛋放于自己的手掌内，请“尼帕”（巫师）看掌纹，鸡蛋成为“尼帕”的工钱。
“尼帕”念着巫词，仔细察看当事人的掌纹，然后根据纹指出嫌疑人的去向。当事人便率领亲戚友朋按照“尼帕”的，到“偷盗者”家中失物，寻求赔偿，甚至干脆抄家。
珞巴族怀疑某人有男女时，但得不到确证，就请“尼扭布”（巫师）杀鸡看肝。鸡肝上的纹显示出该人确有可疑之处，然后再让嫌疑人“火中取物”，看它是否烧伤来确定他是否被。
根据记载，中国古代在篱笆中圈一只公羊，让争讼双方站在篱笆外，然后讼辞，根据公羊冲向哪一方来判断曲直。
还记载了一种裁决死刑方法，如果当事人不能够完全认定是否处以死刑，就让犯罪者把脚伸进老虎中，让他去踩老虎的尾巴，若老虎发了怒，甩起尾巴，则这个人将要被处以死刑。
远古时代，人们更倾向于把内心的欢乐、、怨恨向自己假想的神灵诉说。突然捡到一只撞死在树上的兔子，他认为这是神灵对他眷顾，通过感谢，并祈求它自己天天遇到好运。不慎摔了一跤，他认为这是神灵对他的惩罚，通过来寻求神灵对他宽容，希望倒霉之事不在向他光临。当他对别人有了怨恨，他就祈求神灵将不幸他的敌人身上，使自己的怨气得到。对神灵的深深印刻在他们的心灵深处。
当他们头顶着那神圣的神灵塑像，处于严肃、庄重、公开的仪式之下宣誓，完全将自己的命运交于了神。宣誓是他与神灵的对话，对神灵的震撼着在誓言中所表达的每一句话。誓言包含着，令人恐惧，誓言的的效力自然被显露。所以神誓宣判被先民们自然接受成一种验证证言的有效手段。
贵州台江苗族当争讼双方不能确证对方的证言时，要到达庙里举行庄严的宣誓，宣誓时原告准备鸡，狗各一只，“魔公”（巫师）悬狗于庙门口之树上，然后将鸡宰杀，血洒在庙门前的地上，在“魔公”带领下双方宣誓。如果一方不敢对神发誓，或者在宣誓过程中神态慌乱，或宣誓后显示出某种的迹象，便可判定他说的是假话。
环江县龙水乡，如果失主面对断然予以否认的偷盗嫌疑人时，一般都要求砍鸡头发誓。然而失主通常并不要求当事人出面，而只要他在同族中找一家境富裕的人代替发誓即可。
古代的吐蕃族，如果放箭人发箭误伤了人，通过十二个人（即证人）共同起誓，就能证明你是无过的，就能够免去处罚。
我国少数民族应用起誓的方式解决双方的争端常普遍的，起誓的方式非常多，“砍鸡、砍狗”、“打鸡打羊”、“喝血酒”、“撒血酒”、“渴清水”、“对天誓”、“对雷誓”、“对太阳誓”、“对国王誓”、“告阴状”、“灰誓”、“吃枪尖”、“蒸猫”、“骂街”、“钻牛皮”等等。
中国古代汉族法文化中，神判方式也有记载，其中最著名的是五帝时代，皋陶断案的方法。皋陶有一只神奇的独角兽，遇到疑难案件时，当事人不承担自己的，就把受审者带到神兽的面前，独角兽它就自动会去顶那个有罪的，或者有的一方，的一方，如果神兽对他很友善，不用角顶他，说明他是无罪的。实际这是一种“占卜神判”。
大禹王的儿子启，就是夏朝的开国君主。他时，他的一位臣子孟涂采用巫术断案，罪犯在他面前是否露出血迹来判断有无罪，可能采用的是某种“血迹神判”。
商代卜辞中存在着以“占卜神判”治狱的卜文；在西周有盟诅神判的记载；以至到了春秋时期齐庄公时代仍可隐约窥见其遗迹。
王斌，男，出生1973年10月，中学高级教师，就职于高台县第一中学。从小熟读历史，深入研讨过儒、道、佛、伊斯兰、各教经典。颇好玄秘文化，喜欢探秘猎奇，力图通过历史实现与古人沟通，人类中隐藏的神秘力量。先后国家级、省级报刊公开发表200余篇教育论文，参与编写高考教辅5本，《数理化解题研究》编委。专著《训练孩子思维的99个故事——实现梦想的助推器》2013年5月重庆大学出版社出版。苏白文化旗下第二事业部实习策划编辑。
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