北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。它和唐人韩滉创作的《五牛图》一样，被称为画苑国宝。其最早收藏者是宋徽(赵佶)，他用瘦金体书写的清明上河图真迹和双龙小印(宋代的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记)，可证画成后最初收藏在，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。又过了59年，即金世大定二十六年(1186年)，金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说，宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。
历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及上河一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽的题诗;诗中有水在上河春一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主春景之说。但是，也有人对此提出。
一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载:每年农历十月，汴京始进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会，若说清明节前后进暖炉炭，宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。
五、画面上酒肆多处，酒旗上写着新酒二字，而《东京梦华录》云:中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮(见该书中秋条)。宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。
八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。
继孔宪易《清明上河图的清明质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料清明上河图的社会意义》，认为清明既非节令，亦非地名。这里清明一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。故有人认为，这里的清明要从广义上去理解。《后汉书》有，是出云:固幸得生清明之世……从语气看这个清明系指。画中题款清明语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。金人在画面上留下的跋文说:当日翰林呈画本，承产风物正堪传。点明此画主题在于表现承平风物。考张择端行年，他于徽朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽，证画家意在盛世，讨最高者欢心。知道了这个背景，显然清明一词不是指节令。
关于《清明上河图》还有之说，明、清时代就有一些传闻，清代长为人徐树丕《识小录》所记:说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张着嘴叫六状，希望再出一个六点。《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为:汴(开封)人呼六字用撮口音，画中人却张着嘴叫六，可见这是闽(福建)音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。
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