凡修学佛法者，全仗佛语开示、辑成经典以表佛旨，遵行不渝而道；凡我佛子亲证佛道，莫不仰仗佛力，然后方得一念相应、亲证般若；若人欲法、欲证佛道，而不依止世尊，如是欲证佛者，名为愚人。然而密教之见、修、行、果，悉皆依止密教祖师自设之双身佛以恒时手抱女人而受淫乐之双身「佛」为报身佛（如是报身佛，实非真正之报身佛，悉是夜叉之假形示现），复以得自外道中之性力派双身淫合之法而求佛道，以之作为佛法之正修，而不依止创建佛教之释迦世尊，乃竟依止凡夫俗子之生上师，以为密教之主，而与显教分庭抗礼，不依止佛，名为。
生本是外道凡夫，肉胎出生，娶妻生子，并非真正化生；密教上师为建立密教之，是故渲染附会而流传之，加以后人盲目，遂成密教所之化生，故名生。彼生既是凡夫，所弘之法复又全是外道性力派之淫乐邪道，乃是世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明，说为三乘一切佛子所应断者，而生竟教人贪着淫欲中最大之乐触，完全反佛所说，焉得名为「佛教之密」？是故学佛之人当依释迦牟尼佛，不应依止凡夫外道之生上师。
复次，已知依佛而不依凡夫外道已，当知依止而不依止于人（依法不依人）之正理。佛所说法，不外道及佛道；如是二法，综而言之，则悉函盖于佛道中。道之修证，要依断我见及我执而得；我见者，执觉知为「常不坏我」，坚认此意识心由往世而来，死已能去至后世，误执此心作为之主体识，是名我见；如是我见，即是密教「成佛」后之生上师所说离念灵知心也。今者密教建立生为之后，复又将彼常见外道法套用名词而说为佛法，再将彼外道法高推为更胜于佛教显之法，名为即身成佛之妙道，然实完全佛法，故名外道。
断我见后尚须除断我执，我执断已，名为三界一切人天应供之或辟支佛，此是道之正也。今者密教上自生，下迄今时一切上师，悉以行淫至时之乐空灵知心、及至一念不生之离念灵知心为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中佛意，由此二缘名为未断我见之凡夫；依此而弘之法悉是常见外道法，与民间所说之灵魂无异，唯是「有淫乐与无淫乐、有念与离念」之差别尔。如是常见外道法若可依止者，则一切外道法悉可依止为佛法也。
今者密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以夜叉所传之性力派双身法为中心思想，焉可依止？有智之人悉当审观细思，而后知所取舍：依而不依上师。佛道之正修，则是以佛所说：亲证第八识藏为首，然后依所证藏而亲领受--亲自现前领受藏之体性，因而发起般若慧之根本智（般若总相智）及后得智（般若别相智与一切种智）；以证此识故知实相，以证此识故起后得智中之一切种智少分，名为道种智，是名初地，如是方名佛道之正也。
然密教却因不能证得第八识藏，因之不能发起般若慧；便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地证量，以之显教出家在家，及密教中之初机学人，令之不已，不敢生疑。
如是，密教古今诸师，悉皆依止生外道而欲求证佛法，悉皆依止中脉明点观想之外道法而欲求证佛法，犹如煮沙而欲成饭，与佛法实不相应，名为。是故一切佛教学人修学佛法，悉当依止释迦世尊，莫依止外道生；当依止佛教，莫依止密外道法；当依止佛教僧宝，莫依止密教外道上师，否则即成想、修也。
复次，密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正，与佛所说外道及修证之四禅八定相违，亦与佛所说之道相违，更与佛所说之佛道完全抵触、背道而驰。如是印度教性力派外道所说淫乐之法，而密教高推之为超胜于佛教之胜法，依之而修者，必将导致后世之长劫三途而不可止，，焉得名为佛法正修？是故一切人修学佛法者，当依佛所说法，莫依密教诸师所说之外道法。
密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。密教之兴盛，必将导致佛法之衰落；兴盛至极而完全取代显教已，则必佛教；此因密教之法并非真正佛法，乃是外披佛教表相，内实常见外道及淫合之法--乃出家人行在家法；是故密教完全取代显教之后，佛教即告，徒有佛教及僧侣，本质已转变成为中心、为依止之外道。
凡修密教之法者，全仗佛力加被，此是密教一切上师之共识。而今密教诸师却一致主张：「依止上师为主，依佛为次。」主张「应依上师所造密续、不依释迦佛所说经典，密续胜于显教经典。」亦如喀巴之主张「依双身法大贪而修，离贪即是三昧耶戒。」而古今上师之修证，悉堕常见外道法中；密续中之一切经续，复是密教祖师之长期集体结集，非佛所说；其中之法复是外道法，如是而言依止上师、不依显教经典，依止密教所崇奉之化现双身佛、不依止显教真正之佛，焉能证得佛法？则知密教诸师之言及密续所说，悉是之说也。
余造此书者，其故众多：乃因密教学人普皆不知密教之本质，故受；复因显教近年来有许多大，兢相夤缘密教大名声，以抬身价；如是作为，导致显教许多出家二众，不知彼诸大攀缘密教自高之用意，误以为密教真是佛教；复因求证般若极为困难，久修而不能亲证之，每见密教诸师个个皆有「证量」，所言证量「高超」--动辄入地、成佛，彼诸出家二众不知密教底细，乃转向密教求法；末因社会普遍不知密教非是佛教，但见弘密之道场爆发「性丑闻」已，便谓是佛教道场发生邪淫之事，佛教，令佛教常受密教之牵累，屡受其害。由是诸故，应造此书，以正视听，以护佛教。
然造此书最大之原因，则是观察密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛，如是以外道法冒充佛法，以外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密手中之历史。而密教法义之当代首领，首推及印顺；公开推广无因论之缘起性空观，否定第三转之唯识诸经，依喀巴之说而指为不了义法；复又暗中双身法，说为究竟成佛之法；印顺则以显教身份而主动继承密教，极力密黄教无因论之应成派中观，明为反对密教（指斥密教双身法），实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教，以此而否定佛说之第三转诸经藏妙义，由此故令密教之双身法获得之空间；如是今时显密二大师之密教，一明一暗，同令密教得以扩大其，同令佛教学人误以为密教真是佛教，其恶劣影响极为重大深远，不能不据实加以披露。
由是诸因，必须尽示密教之法义秘密，必须尽辨密教法义之邪正，普令一切佛子及社会人士知之，乃有此书之著作与发行，欲令大众了知密教之外道本质及其异于真正佛教之处，以护真正之佛教。
余作是辨正密教法义之行，欲令密教回归显教法义，密教崇奉之外道远离佛门，故以此书为缘，期望佛教法义回归佛世之--不夹杂密教诸外道法，普愿我教一切大师学人悉知密教之真实面目，亦令密教远离外道法，回归显教诸经佛说，而令佛教日趋，以求赓续佛法慧命至月光降世之时。若密教不愿修正其外道法者，则当令密教脱离佛教，与佛教两不相干，方能令世尊圣教从此永安，不复受密教外道法之干扰。
然今密诸师眼见余之辨正密教法义，不愿修正其邪谬法义，而欲继续原有以救密外道法之将亡、思图密谬法之久存，乃故意于网站上以显教之学人之身份，化名余为附佛法外道，藉以混淆视听--令人误以为是显教学人对余之；如是行为失格，犹如贼人之大喊抓贼无异。密诸师生大瞋恚于余--大肆余为外道，然彼等只能私下对信众饰言：「平实于密法外行，吾人不屑与之对话或辩论。」而皆不敢、亦不能对平实之言论，公开书具真名地址而提出佛教法义上之辨正，只能作诸饰辞及之说。
此因彼等密教中三十年以上之上师实已自知：密之法只是将佛法名相套用于彼等祖师从外道所学得之法中尔，本质绝非佛教。彼等实亦自知未曾般若，自知未证藏，自知尚未入法中；然若据实而言，必将遭致密教众人，故无人肯据实而言；亦因难舍名闻利养，是故仍藉密教之法续受供养，因循苟且以度时日。由是之故，密教诸师于余所说密教法义之内涵，悉皆讳默如深，不敢作具名公开之辩解，亦不敢前来与余作私下之法义辨正；彼等皆已了知：密教之法皆是套用佛法名词之外道法，皆不能端上大雅之堂故。
复次，密教之法，自始至终不离双身淫乐第四喜之法，将之悬为修证成佛之最终鹄的，是故密教之所有密续一切隐语所言者，悉皆同是此法，无有二意；若必各派一一密续皆一一加以阐释者，则必导致极多前后重复之讨论，读者阅已，唯增厌烦，并无实义，是故仅举代表性之派密续，以括号批注之，令读者能了其意即可。
复次，本书文辞必须浅白，乃至使用常用而非正统之成语文字者，于此亦应说明。盖密教之法确实邪淫，是故不许令外人知之，乃以隐讳之暗语而之，故其密续之中，多诸暗语。此诸暗语若不加以浅白之解释，则学人读之亦不解其义；若不解义，则不能辨正其法之，此后密教诸师仍可从中作诸饰辞而转移焦点、其谬，令余护持佛教之行功亏一匮；是故本书文辞必须浅显明白，令读者悉得解知其义，亦令密教诸师不能曲解掩饰。复次，鉴于密初机行者多属教育层次较低者，为令彼等诸人读已，能得真解余书所说之意，故本书言词必须浅白，尽量避用一般人不常用之词汇。
复次，本书对于所举证之密教「经部、续部」文词，多以括号（）而附注于后，乃因：若必一一加以逐段解释者，则篇幅将更大幅增加，是故采取较为简便之方式，以括号而附注之，节省篇幅；读者阅已即知，便能据实而作解析、了知密教法义之邪正，即能回归正道而舍，则余目的已可成就，是故作此较为简便之方式而注释之。
复次，本书原计划篇幅为一册约四百页；然因密教法义之全面偏邪，导致评论之文辞量巨，无法缩减，达于五十五万余字，乃于内文部份每页增加三行成十七行，如此尽量容纳之，仍需分成四册方能完印。是故编排较为拥挤，可能导致年长读者较耗眼力，实是不得已之举，谨此先表歉意。
复次，本书为防部份之密教信徒大量搜集--犹如昔年有搜集《眼藏--集》而焚之，故不以免费结缘方式流通，改以局版书发售之方式流通之，然因不以营利为目的，故以不敷成本之「成本价」流通之，由本公司余书所得利润挹注之，以广流通、广益学人，如是护持佛教。兹以此书出版在即，故叙缘由及编辑大意如上；普愿显密一切行者细读此书，一一加以验证而之，以护自身、兼救他人，大众同离佛教之大恶业，莫再因循苟且而随密深入岐途。
大约从十多年前开始，跟随着欧美新世纪(New Age)加上本岛特有的社会风俗，地区兴起一股天珠(Dzi)热潮，原本是藏区妇女世代传家的宝石，被有意无意的炒作为「天上落下、间本有的宝物」、「配带者无需，未来必可成佛」，尔后经现代科学检验，只是古代白化玛瑙的加工品；今日甚至成为世界最大古天珠出口地--外销至藏区以满足全球收藏家。此一事实之披露，终结了天珠美丽而变调的。
从人类学的角度来看，历史上佛法的，常会因时、因地而进行文化取代(Cultural Substitution)，甚至由决定(Environmental Determinize)重组后的文化元素(Cultrual elements)，因此现代禅的李元松先生说：「密教的本质是一堆镀金的垃圾围绕着一粒钻石。」但其中耀眼的钻石，是否真为世尊兜罗绵手所触之本地？绀目夜睹之明星？抑或只是以假乱真的锆石，只因炫光剌眼，密行者便无法、也不愿看清其本质？
大体而言，中国完整地承接唐朝以前的天竺大乘佛教，而则接续了此后印度佛教的外道化发展；在印度，大乘佛教兴盛后，逐渐融入了大量的印度教的文化元素，互化(Transcultruation)而演化出坦特拉(Tantra)佛教，然后成为印度佛法的主流思想，这一点可从那澜陀寺遗址的考古纪录中看出，亦可由玄奘及义净著作目录中得到许多左证。
吐蕃自松赞干布后(大约唐代初期)，正式进入文字时代，并大量向印度及中国引入新的文化元素，其中影响最深远的莫过于佛法正式成为其国教；期后，几乎完全地接收了印度的坦特拉佛教，并且融入了藏地苯教(Bon)的一些元素，经由后弘期仁钦桑布等译师的，藏传佛要架构便已建立：以小乘而后大乘、而后金刚乘(密教)、而即身成佛的次第为主。
就其哲学基础而言，自古以来，藏传佛教各派可总括为藏中观与应成派中观二个系统。前者如宁玛、噶举、萨迦、觉曩，其内容或曰藏、自续中观、唯识见、轮涅不二见、大中观、他空见等，皆是站在「谛无、胜义谛有」的原则上，而各自讲述其胜义谛要旨，其间差异南辕北辙，不可谓不大；而应成派中观则是由较晚形成的格鲁派喀巴师徒数代而发扬，挟其上新霸主的实力，造成藏系思想不彰、人才凋零，应成派中观至今仍为藏传佛教哲学的主流思想。
藏传密教思想中则以无上瑜珈(Mahayoga)为最殊胜、最难行道，也是唯一可以顿超诸地而即身成佛(甚至不经中阴)之道。彼以为福智兼备行人，可依此道成就三身，佛果；观其之道，最初的第一、第二，皆是为后来第三、第四建立基础，向上成就第三功德事业，第四而成佛果，其间或有跳过智慧而直接名词，但以不三灌为原则。
1984年我开始密教，花了很长时间接受了完整的与教法，尔后将当做是正业，诸事放置一旁；日间读经思惟--图书馆藏书泰半过目--夜间密法，前后达十一年之久；当时密法信息难得，拥者悉皆自珍，犹记得为求断简残篇，动辄南北奔波、寻师访友；为求法教，多次往来印度、尼泊尔间，走访各派长老，多年来，也算亲自了密教的兴盛过程。
一方面虽于前人修证轨迹多能一一亲自经历，另一方面心中疑问却越来越深。虽然密法号称是真正的教外别传，然而却处处经典中世尊所示，其间差异，已无法用「方便说、一时说」来袭统函盖，更糟的是：这些无法释怀的盲点，求诸彼等「学行兼备」的大金刚上师们，却都、一番。
天珠热退烧后，又兴起天铁(Iron Meteorite)热潮。尼泊尔波大塔边(Bouddhanath)的一家佛具店，有一次店家无意间将一支天铁杵放在门口，被阳光晒后温度升高，只见一位客将其拿起烫手后，就直嚷着佛来了，最后客出了天价「请」走了这支「有」的铁杵。从此之后，所有佛具店的老板都将铁制品放在门口橱窗晒太阳，以招徕来的朝圣客。佛的捐输，大大地建设了藏、印、尼等地的「」软硬件，每每在异乡遇到虔诚佛，放弃了家庭与工作来依止密教上师，但所得到的仍是在生灭法中的胡思妄想，其心不可谓不诚，其行不可曰怠忽，而终究堕于妄想之中，实为可者。
无上瑜伽四种的，都是在意识心上做想象及觉受的领纳，甚至要求暗示及麻醉；有时加上力，不离妄想性自性。如诺那上师所言：「能与本尊对话，只是的第一步。」由外力神异而不自知，等而下之者，沦为之代言委办；不论天瑜伽如何坚固成就，进入开刀房，只需一剂麻醉针便半点也无了，试问如此，怎可名为成就本尊天色身瑜伽？
至于第二与第三内容，实为印度教坦特拉派内身(Subtle body)气、脉、明点之串习；所谓内身成就，是以印度教内容套上佛法三昧的名词，与佛法修无相关，印度行者亦脉气明点及双运，亦多有虹光身成就者传说，甚至密教史上许多大师也同是印度教之传承大师。自从美欧嬉皮风潮后，印度教内身思想书籍，多有翻译为英文版本，吾人很容易检验出藏传与印传内身根本是同一根源，二者实际程序完全相同，唯密套用佛法名词有异；然而密教行人泰多不愿广习佛法经典乃至法义，故密教行人无法也不愿去承认此现象；又如苯教之「大、金刚橛」等五部法要，亦与密教所传实质相同，历史上苯教与宁玛掘藏者原本就互通款曲，许多「大师」更是兼有佛教与苯教的教大师地位，如此，试问佛法与外道不共之处何在？
名词显示修证的终点，但观乎四大派无上极密心要所言，与月溪「遍满大自在」臆想落处相近，仍是在意识心上蒸沙做饭、或勤做黑窟鬼活，尚力现观自身七八二识作用，却侈言已证佛地真如，其实不离第六识体用，何来转识成智？实则落入大妄语而不自知。
无上瑜伽的修证，于佛法三学皆无有实义，与其它教相同的依归处，而徒具佛法外相，也正是这个原因，天竺的佛教实质上早已亡于密的过程中，无待于异的而后，因为佛法的核心已失故。
总结来说，密教思想并非真实的佛法，且处处世尊经教，其徒众因为不具道种智、复不识文佛本怀，无力教法修证的正确性与否，故皆以上师为依归，而不能有所简择。如此上代便已错解，下代更形却不自知，久而久之，便徒具佛法名相而行外道之实质；密教行人无力自行检验，再加上对密教上师之名声权威等，无法面对事实的、不能剖析正理所在，只能在情感上麻醉自已，要自已相信上师等同于佛、相信想象之天身终究成真、相信所观境娴熟后即成真实、相信本尊空行所显境为实、相信能观与所观会合一、相信化现本尊空行所授为了义、相信定中所见是真实、相信香巴拉国土、相信想象之终究成真、相信脉气成就即是佛身、相信双身法乃无上无关、相信乐明无念遍知即是涅盘本心、相信死内身外静忿百尊成佛即入轮涅不二……。
藏传密教发展至今，益形壮大，光是一地陆续出现的密教中心便达上百处，所吸引徒众当在数十万人以上，所聚集的资源更是难以算计；表面上似乎佛法大兴，实际上则是带领这些信众外门法、外道法乃至毁戒重罪法，即是重演天竺佛教衰亡的历史；而造成这些现象的更深一层内在原因，就是数十年来院所教授者，几乎皆以印顺著作为其蓝本。然而印顺思想本质上即赓续藏密黄教应成派中观思想，且其著作中处处暗示：「大乘佛法非佛说，无弥陀无，无释迦报身常住色究竟天宫说法，无无……」等，其子弟若欲更上层楼，则必南传佛法或藏传佛法，向此二极中求取，实可谓「着僧伽黎破世尊」；诸山长老或因不具种智无力勘验，而信受印顺之法；或欲攀缘密众财力名声，竞相附会依靠，令人不禁忧心：的未来何去何从？
三乘佛子应常深切反观思惟：学佛之初发心为何？是否益发照见自已内心的？是否学佛后已经了某些？生出了佛法的智慧？吾人是依智还是依人？所作所为是否真正利益？是否真在奉行佛所说？是否亲证了义实相？又佛说七八二识不断，试问二六时中，吾人七八二识如何无剎那无间断地现量运作？如果连这个人人本具、时时恒在的阿赖耶、恒审思量的末那都不识，而说其它三昧如何神妙，无异。
1996年冬天，也许因过去生亦有些微福德，有幸从学于吾师平实先生，此后得窥佛法堂奥，一方面重新修正佛法知见，脉络一一浮现，以往学密之疑难阴霾，次第烟消云散，才知过去错误成见及局限，于是由凡夫地而地而佛地，阶梯轨径方得明朗，渐具道种智及择法眼，能知各家所学落处为何，如观掌中果；一方面由入手，以无相增进功夫，待定力成片，不待临终弥陀示现，自心确知生西把握，赫然发现古今多少，感叹生西有望却苦无把握，个中原因即落此处。待因缘到来，得见实相，则三乘一切了义经典盘基，尽奠于此，神鬼亦不知此真如实相。依此方得以地地增上，自此悟后起修，依佛语及教授，一切种智及正修诸三昧；凡此家里事，只应家里人知，非如以往之蜉蝣井蛙不能知蟠龙。
平实先生人如其名，虽过去生实常为教法，往世法教至今仍多有人礼拜供养，但决意放弃过往虚幻名声，不屑诸师神头鬼面，壹以平淡踏实作风自行化他，为典范--于自身证量成就，从不作无谓异谭，故慢心学人多起恶心轻视。吾师于命脉，辄以身命护之；即使受人轻之贱之，亦不稍改。悲心所至，不忍「发而成就业」，故家风，作狮子吼，期望能振聋发瞶以救护。不明究理之人，常认为其贡高我慢，实乃大谬。
多年来随侍门下，知吾师为人处事随和随缘，极其慈悲并无尽老婆，利益大众无顾自身；今为救护广大佛子、为佛法正本清源、为长久延续，故不能视而无见，不能再作乡愿，非下苦口针贬则重病不能愈，故广搜密典诸续，彻底似佛外道脉络，示种智摩尼珠以秽浊、杜学人之门，故造此『真密与狂密』巨着，非再来所不能为。
忝列门下，师不以余鲁钝，嘱余为序，敬撰数语，祈愿一切读者能暂置个人成见，详审比对密经密续，而后加以反复思考、深切左证本书内容，以救自沈。是祷！
数十年来，密系统诸与诸上师，悉皆咐嘱诸：「若有外人询问密是否有双身修法？应一律答复：『古时密有双身法，但现在已经废弃不用。现在上师都严禁们修学双身法，所以现在的密已经没有人及修学双身法了。』」
然而实际上，密仍有甚多上师继续双身法，并非未传，亦非禁传，而是继续在物色适合修双身法之，为彼等诸人暗中作秘密，令其成为勇父与空行母，然后合修双身法。今时密如是继续暗中双身法，以延续其密法之命脉；睽于电视新闻之报导陈履安公子陈宇廷，求藏女为其空行母等言，亦可知矣。是故密与上师等人，虽然对外口径一致，悉皆倡言：「密现在已双身法，今已无人或修学双身法。」其实是社会之言，以此令社会大众对密不致加以太多之注意，以便继续暗中双身法。
观乎密黄众，悉皆倡言：「黄教绝对不传双身法，喀巴亦严禁修学双身法。」而黄教之实际上仍在暗中中之明光心，以之作为究竟佛法之修证；犹如喀巴公开倡言，对外表示：已明令使用实体明妃修双身法；却于其著作《密道次第广论》中主张：第三时，须准备九位年青貌美之明妃，由黄教之金刚上师在密坛中与九位明妃一一行淫，搜集金刚上师与各明妃行淫后之淫液，混合后再加以酒，作为第三密灌之甘露。非唯如此，喀巴于其所造《密道次第广论》中更主张：「唯有性乐是真实乐，若离性乐即是三昧耶戒，必堕金刚」；亦以双身法之乐空不二、乐空双运作为密究竟成佛之标准修法，如是不一，外示之表，内藏极垢之实，以社会、佛教显学人。非唯黄教上师，如是言行里外不一，；其余各派亦复如是，同以巧言佞色，手段无异，是故密上师禁修双身法之言不实，不可信也。
苟如彼等所言：今已不传不修双身法者，则亦有过。所以者何？谓密各大派之即身成佛理论，悉皆同以双身法之乐空不二及乐空双运为其正修故；若摒弃其双身法，则密之即身成佛法随之破灭不存，无复有密可言，无复如其所言之为无上也。
今由此书中所举，密始终皆以双身淫合之法作为即身成佛之正，无可饰言。密既以双身法之乐空双运作为即身成佛之标准修法，当知绝无可能废弃之；若废弃之，则密即无胜妙可言故。是故密所言「今已不传不修双身法」者，乃是之言，非诚实言，其实仍在暗中继续，继续与诸异性合修双身法也。
东密（亦称唐密，于唐时传往东方日本故名），虽早已不传双身法，亦修学或双身法；然其根本经典之《大日经…》等经中，其实仍以双身法之乐空不二理论为即身成佛之根本理论，殊无二致。然东密已作，摒弃双身法而不弘不传者，为时已久；由是缘故，邪淫之密轻鄙东密，谓东密双身法已，不可能即身成佛--不能即此成就长受淫乐果报之报身佛；如是贬抑不邪淫之东密。
然而不论西密或东密，不论有无传修双身法，密所言、所修、所证之观想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一义谛--不能触及万法根源之自心藏；是故彼等密上师纵有著作等身，所言高妙，令人以为证量高深者，其实皆未曾见道；于诸见道者观之，其实书中所言无比胜妙诸说，悉是空言，并无实义，悉未证得藏故，未证藏者即无可能发起般若之总相智与别相智故，则不可能证得般若之一切种智故，是故东密之即身成佛法等证量，亦皆与佛教之真量无关，于此应予一并说明。
复次，观察彼等诸多密上师所说所著文献，悉皆同堕意识，以意识作为佛地真如，如是修证则堕常见外道见中，尚且未能证得声闻初果之分证，何况能了声闻初果乃至四果所不能知之大乘佛道？完全不知声闻道与大乘佛道之凡夫，而言能知能证佛果，而言能即身成佛、转复教他者，无有是处！
复次，密以双身法之即身成佛自矜于显教，以此缘故处处崇密抑显；然今拙著《狂密与真密》中，已作种种辨正，显示密之邪淫与，西密不如外道婆罗门之多数双身法而。如是密，既食肉饮酒、食屎尿淫液等不净物，又与女人贪欲缠绵而求淫乐之最大乐受，以诸外道法而取代佛教，成为破戒及佛教者，乃是种性，犹不如凡夫；乃竟公然倡言胜妙于显教出家在家四众，乃竟公然以显教诸师之上师自居，而显教净心、净良、圣严等师及诸竟未之知，乃竟公然夤缘西密邪淫破戒徒，推崇为至高之佛法修证者，引狼入室贻患自身，愚痴至此！
由西密徒擅于圆谎，擅于，故代代有人为其所诱，堕于密之双身法中，如是自始至终，而亦不敢公开内情令知悉者，其数非寡；今时仍然如是，未曾外于古时。由是缘故特造此跋，说其实情。愿我佛门大师及诸学人，皆得知其言行不一之事实，有所提防，以免被诱、入于外道邪淫破戒之法中，成就破法及重戒之大恶业，导致后世之纯苦重报。谨以造作《狂密与真密》一书护持佛教及救护之功德，回向今时后世一切佛门大师学人：远离邪见，早证！佛法慧命广弘无断！
慈悲亦须辅以智慧，若无真正之智慧，而一味慈悲，欲将密之用来利益者，其实是戕害终生，非是利益也；必害堕于毁破重罪及佛教之罪故，必将导致于世受诸尤重纯苦故。
以数珠为喻：密乃是以种种虚构之观想法、持外道咒、天瑜伽、迁识……等外道法为数珠，以风瑜伽为隔珠，以佛教教相及僧宝表相为佛头珠；以自己所定之般若中观名相及果位修证名相，作为佛头珠所悬之饰穗，最后以淫乐之乐空双运欲界外道双身法为串绳，贯串密之一切成佛理论与行门。如是串成之数珠，即是密教之真实义。
纯情即沉，入阿鼻；若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺、五逆十重，更生十方阿鼻。
是诸人等将佛涅盘：即是现前我上、父父子子递代相生，即是常住不绝。都指现在即为，无别净居及金色相。其人信受、忘失先心，身命归依、得未曾有。是等愚为，推究其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆为，男女二根即是涅盘真处。』……汝当先觉，不入；不知，堕无间狱。
迦叶！以能护持因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持者不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭矛槊，守护持戒比丘！……若有欲得护者，当如是学。迦叶！如是破戒不者，名秃！非持戒者得如是名。
迦叶！护者，得如是等果报，以是因缘，我于今日得种种相、以自庄严，成就、不可坏身。……善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持；果报，广大。……若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护，乃名大乘。护者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。……迦叶！夫者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖……不为利养亲近国王大臣；……
网友评论 ()条 查看