喀巴《道次第广论》：“谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人、 二事，寻求经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。” 喀巴《密道次第广论》：“胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无 坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 ，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’” 陈…
那能不能打着的旗号找人？To Be Or Not To Be，这他娘的是个Question。
就是性。源自印度教。不过的技术是很高超的，要求捅到女人的海螺脉，这个地方是极度兴奋点，只要成功，无论男女，都会欲仙欲死，眼前一片空明，但是的这种性病发病率极高，且男性高于女性。学医的人就知道，医学上有统计显示的，所以最好不要轻易尝试。那些性工作者被嫖客捅到海螺脉之后，多半会患上性病的，现在的性病变种越来越多，对各种药物已经有了免疫力，医学已经力不从心了
看了一些答主的答案，个人觉得实在是整个藏传的教义，达到即可即身成佛。各派的差别只是在，敢修或者不敢修而已。
《大日经》卷三：《《秘密主！一切世界诸现在等应正等觉，通达方便波罗蜜（通达中脉明点宝瓶气及技巧，即是密之方便波罗蜜），彼知一分别本性空，以方便波罗蜜力故、而于无为以有为为表，展转相应而为示现遍于法界，令得见法安乐住、发欢喜心；或得长寿、五欲嬉戏而自娱乐
《金刚顶经》：《《次当说结金刚萨埵成就大印：倨傲抽掷杵（谓坚硬而抽送），等持金刚慢（谓住于中能够不故持金刚慢心），身口心金刚（如是身口意三业皆成为金刚性），成金刚萨埵（此密行者便成为金刚部有情）；由此遍行印（由此法而遍行淫乐于），诸欲生安乐（藉此
以虔，如法供养，我等当与彼所求愿（我等应当给与、满足彼上师对我等所要求的愿望，即是满足对上师所要求的色身供养）。是故于此，应知无难，必为加护。若用部心，及以部母，或用明妃，能办诸事，并及部内护身，而用启请，护身诸界，速得成就。此是三部秘密之法。”
《一切真实摄大乘现证三昧大教王经》：《《坚固心出生，我此观想于诸佛，我以嬉戏供养故（我以淫乐之嬉戏供养佛故），即得诸佛胜妙乐。……切身悉和合（于彼双身法时之上下身分悉皆和合），自然妙乐成供养，以此奉献速能获：金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故（与此双身法至乐
之妙爱相应故），随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续（坚硬不软、持久不泄、令淫乐常住而相续不断），随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚莲华杵相合（女方之金刚莲华与男方之金刚杵相和合），相应妙乐遍一切（二人相应之妙乐遍于）
《一切真实摄大乘现证三昧大教王经》卷四：《《才出一切心时，即出大金刚印、具德持金刚者，于是金刚印门中、成一切世界极微尘量等像；复聚为一体，出现金刚嬉戏大明妃像（出现双身交合种种行为之大明妃像），如金刚萨埵身相无异，具种种形色妙好威仪，严具而为庄严，总摄一
金刚部《等却嘎补念诵法》第二页云：「若为钩摄修之，当观二尊，两脐密合时，发出如幻之欢喜声，钩引一切有情入于己身。」此中两脐密合，实为二尊（之）杵莲相合，实行三灌事业修法；发出欢喜之声，即抽掷腾挪之声，如此方有钩摄之效能。（34-212）
没听有，但是不代表不能。的成佛方法是怎么样被发现的呢？我认为是印度教的一些的方法被佛教效仿。效仿其实也不是不对，可恶的是佛教那些怕大家都即身成佛丢了自己对佛教的权威，于是弄了个门槛。其实都是装神弄鬼糊弄小孩子呢。
就拿可以证见空性这事来讲，如果指的线是对的，那他怎么用来证明其他的是错的，除非他把所有可能都做了，但是这事有多少种可能，要搭配多少种条件组合，别说是一个了，就是全球人都是来试怎么定下来的sop都试不完。
所以说就是看你信不信，根本没门槛。而且我的时候就空性了。甚至不是，普通爱爱就空性了。
性活动涵含着巨大的能量，普通人的性活动是利用不了性能量的，教高人，在藏传佛教密和的典籍中，都记载有类的，这些与古代的房中术一脉相承，都是人类在探索利用性能量的总结，古代房中术被熟知的有素女经，洞玄子，这些典籍和渊源较深，佛教中，密是被人广知的，其它的显虽有零星记载，也极隐诲。密中，所提到的，大乐，定，开悟，就是属于教中所追求的境界，这些意境对人体是比较有益的。按常规律方法，要经过漫长的学习与，还要身体机能强盛，方可做到，常规方法能到此境界的人极少。用法通过性活动来追求此境界的，是属于速成法，但深入后，风险极大，所以能有成之人也不多。密中提到的大乐，开悟，在中医远行学派所界定的空灵状态中很容易把握到，这些状态属于中等强度的快感状态，这里再解释一下，定，最难做到的最是定，通过性活动可以体会到空灵状态，但要长时间稳定与维持这种状态是最难的，这必须要具备及时与有效的对机体的抗损伤与修复的方法。有人说，教所说的这些快感，在现代只须一粒就能达到，教还要举行繁杂的一些仪式，用性活动来追求这些快感相对毒品可低效太多了。这样的想法也太过天真了，毒品在初期让人能体会到的高强度的快感最为强烈，但对能量的消耗与对人体的也最大，当伤损达到一定程度后，人会长时间处于昏蒙状态，相当处于。中医远行学派的人通过对古代房中术的研究，出房中术所演绎的就是人类世界中的快感领域为主，所以才敢说，无论是素女经或洞玄子，或藏传密，其房中的论述渊源均出于1973年出土的马王堆性学医著的先人探索，因为房中术最为精华的七损八益，在这里才有正解，这些纲领性的总结，是房中之人都要面对的问题，只要有能力消除和控制其弊端，才能得到性活动所涵含的巨大能量。高强度的快感领域是神的领域，隐藏着超乎想像的能量，也相当于人类能源世界中的核能，只要利用好，妙处极多，利用不当，也能祸世。对房中术与快感领域研究最深者是中医远行学派之人，《人类延长寿命要论》，《利用快感的原理延长人类寿命要诀》等论文有阐述。
大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且了诸法极为的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的罪业。实际上密的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和的行为，诸佛早已断除了此类，但在中，有必要时也会本无而示现贪欲相，本无嗔心而示现相。如显的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情”。因此看到密的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚鬘续》云：“胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力的有情的殊胜方便。《红大续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”
双运和降伏在显中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛广传·白论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚做不净行，以此功德，顷刻四万大劫的资粮。又释尊曾做大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，告知其中有一人欲五百商人，此商主思维，其余商人均是不退，若那人杀业成功，必堕无间，因此发起了大悲心，宁可自己下，而了那个图谋不轨的人。以此大悲心的行为，了八万大劫的资粮。
故此小乘中本为根本重罪的与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依道而成就，无论方便道还是道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而了。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来劫中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，中的一天，就等同于的漫漫千年。到时，即使再多的眷属也难以救拔，如意宝也示现了在几十年中唯恐有出错的地方，而经常念心咒，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时，也仍不失为合格的佛，大家也会深感随喜，共同光大佛教。中也云：“从来不犯者是高举佛教幢幡者，若犯而知者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心，确立依据教证、理证的标准，则佛理会越辨越明。如果唯恐损害自己的名闻利养，唯恐脸上无光，不以抉择，因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。
密教有，而且说实话，个人很是不齿这种法。题主你自己想想，你内心究竟是想精为而探是怀有之私？法可，人不可也。
佛说三千，殊途同归，本就不存在，空有二象尚且不可得，又何必交合之体象？
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