梦见放炮公元630年,穆罕默德回到麦加。他捣毁古老教的偶像;除了伊斯兰教虔诚的信徒外,他任何朝入城。他,偶像者要么皈依伊斯兰教,要么就被处死。但是,“圣经的人”即徒、琐罗亚斯德和犹太被允许按自己的方式去拜神,虽然他们被课以一种特别税。穆罕默德回到麦加城两年后去世,享年62岁,对先知而言这是一个成熟的年纪。多半的教去世时,他们激发的教思想还没有来得及系统地表述清楚。三位一体的教义,的性质等教原始教义之后才兴起的上的概念——这些概念是若干世纪以来为家们所关注的,大概会使生于拿撒勒的不解的。
然而,穆罕默德担任麦地那和麦加两城的教时,他处理的是眼前的教义问题。他遵循阿拉伯酋长的传统,行使司法权,他许多断案的决定流传下来。穆罕默德去世业成功,家境富裕。这也是他与一般先知模式的不同之处。他是一位阅历丰富的人,曾当过牛倌、干过武士、做过生意。他对阿拉伯文化有透彻的了解。他的适应人民的需要,不要求人民的生活模式。他努力谋求团结,把部落忠诚纳入新型的教忠诚。毫无疑问,穆罕默德的教义比索罗亚斯德教或教的教义更直截了当,更容易把握。
伊斯兰教兴起之日就不得不与这两种教竞争。阿拉伯人熟悉和教的思想,他们感到自己在竞争中处于不利的地位,因为他们既没有,也没有任何书面文献的传统。那时,沙漠里的阿拉伯人刚开始学习读书写字。他们对文字记录抱着的感情,这是一切目不识丁者的典型特征。从穆罕默德宣讲的中产生了《古兰经》,它满足了阿拉伯人生活中长期感到的一种需求。《古兰经》里的很大一部分是穆罕默德时口授的。他的口授用阿拉伯诗歌写成,神秘的祷词和对信徒的混合其间。其他部分是各种各样的宣示。
虽然《古兰经》里有许多模糊朦胧的,这些对现代读者既枯燥又混乱,但是当年《古兰经》成书时,这些文字所指的是当时的事件,当时当地人对它们一定是了如指掌的。穆罕默德的宣讲有时是在恼怒之下做出的。比如,在受理一位倔强老妇所提出的诉讼困难时,他一时冲动,宣告老妇一律不能进天堂,因为天堂是的处所。后来,他后悔不该做这样的断言。然而,时至今日,在老妇是否有灵魂这一点上,伊斯兰教各派教义仍不一致。穆罕默德之前没有来得及回答所有的问题,但他制定了教义的基础和法制的基础,后继的者补充完善了他的教义和法制。
《古兰经》里包含了难以计数的法律,它们涉及各色各相的人的行为。补足《古兰经》的还有《训经》,记载着穆罕默德的和断案的决定,是他去世之后由追记的。有些记录是根据认识他的人的报告写成的,有些是根据传闻集录的。穆罕默德去世之后,伊斯兰教的员全都着手狂热地收录他的言论和逸事;回忆的素材既有第一手资料,也有第二手资料。这个辑录整理的工作进行下去,直到与穆罕默德同时代的最后一人去世为止。这两本圣书形成伊斯兰圣史的独特类型,这一圣史构成伊斯兰教的背景。
《古兰经》的法律内容,大多数是从前伊斯兰时代的习惯法演生而来的,只是由穆罕默德略加修订而成。所有这些条文全都比过去的习惯法有所改良,因为穆罕默德是社会家。《古兰经》中记载着他的一条言论,大意是主人必须对奴隶;另一条所有的穆斯林都非常重视的是,所有虔诚的信徒都是兄弟,都是社会地位平等的人。与此相连的是无与伦比的垂直流动性。无论出生时的地位如何,纵然出生时即为奴隶,任何人都可以爬到任何高度。从逻辑上看,这是不矛盾的,因为既然安拉掌管着,他可以今天贬一个人为乞丐,明天又升他为苏丹(一些伊斯兰国家的者),如果这是安拉的意志的话。
伊斯兰教的历史始终表现出无与伦比的社会流动性。虽然伊斯兰教的教生活目前大概有一点守旧,但它仍然是强大有力、生机勃勃的教,它的力量寓于信徒的生活之中。在伊斯兰国家里,清真寺的礼拜和诵经总是用阿拉伯语进行的。这就是说,在分布广泛的伊斯兰国家里,凡是受过教育的人都有一种共同的语言。这一点颇像欧洲中世纪,彼时,凡受过教育的欧洲人都懂拉丁语,因为拉丁语是的语言。故此,在伊斯兰国家所有分歧的背后,存在着一种相同学问和相同理解的共核。伊斯兰教的利益高于国际线的地位。我们界危机中试图预计伊斯兰世界的反应时,要考虑这一个重要的因素。
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