世界文明史，ISBN：70，作者：（美）威尔·杜兰（Will Durant）著；幼狮文化公司译
威尔・杜兰（WillDurant1885―1981），美国麻省北亚当姆，人生于1885年，他先后在圣彼得学院和哥伦比亚大学受高等教育、曾担任的实习记者，中学教师，后来进入哥伦比亚大学研究所毛根和盖尔金专攻生物学，并在伍伯利和杜威的指导下专攻哲学，1917年获哥大博士学位。
从1914年起，他就在纽约的一家长老会堂哲学史与文学史，前后14年，为他的《哲学史》与《世界文明史，两部书预作准备，1926年，出版《哲学史》获得出乎意料的成功，从此偕同夫人投注毕生精力从事《世界文明史》的著述，杜兰一直认为，一般分类历史写作法对于评价或人类整体的生活都有欠：历史的写作，一定要经纬兼顾，分析与综论并用；最理想的历史纂述应设法把每一时代、每一国家的文化、组织、发展和变动等整个错综复杂的现象都加以综述。他希望这部 世界文明史》永远能出一点进取的精...
威尔・杜兰（WillDurant1885―1981），美国麻省北亚当姆，人生于1885年，他先后在圣彼得学院和哥伦比亚大学受高等教育、曾担任的实习记者，中学教师，后来进入哥伦比亚大学研究所毛根和盖尔金专攻生物学，并在伍伯利和杜威的指导下专攻哲学，1917年获哥大博士学位。
从1914年起，他就在纽约的一家长老会堂哲学史与文学史，前后14年，为他的《哲学史》与《世界文明史，两部书预作准备，1926年，出版《哲学史》获得出乎意料的成功，从此偕同夫人投注毕生精力从事《世界文明史》的著述，杜兰一直认为，一般分类历史写作法对于评价或人类整体的生活都有欠：历史的写作，一定要经纬兼顾，分析与综论并用；最理想的历史纂述应设法把每一时代、每一国家的文化、组织、发展和变动等整个错综复杂的现象都加以综述。他希望这部 世界文明史》永远能出一点进取的使我们能冲进文明史的致命深处。
这个就不评分了。因为实在太长，太零散，翻译太僵硬，之前看过的几册也几乎忘光了，所以就从头到尾扫了一遍，列了个目录，算是让我的所有知识有了个框架。
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
我觉得，任何想读一遍这套书的人都需要一种勇气！因为它实在是有点厚。特别是对在“读图时代”、“网页时代”培养起来的阅读习惯，这部书简直就是一种痛苦。 但是，这绝对是一套值得为它去冒一下险，值得去花费几个月的时间或生命去品味的书。 先说说作者。威尔·杜兰（Will ... (展开)
这书内容丰富，但是翻译不行。东方老版很贵，新版删去注释！！！ 我按照这书的目录，从汉译学术名著中选了部分书，买来读 卷一 东方的遗产：[俄] 阿甫基耶夫《古代东方史》老版 卷二 希腊的生活： (苏)塞尔格叶夫(В.С.Сергеев) 《古希腊史》、[英] N. G. L. 哈蒙德《... (展开)
先指出原幼狮版的问题： 与原英文版版相比 1、幼狮版的插图都是来历不明的，不知道从哪里找来的图片，而且与正文间没有具体联系。原版的插图与正文都是互有索引的，并且有收藏在哪个博物馆的信息。 2、原版每卷末尾都有详尽的索引和参考文献信息，幼狮版本没有。 3、幼狮版翻译... (展开)
花了一年读完的，真的觉得很值得，大有收获，还很有成就感。读一遍就用了近一年，觉得作者杜兰夫妇太不容易了。这本书不光史实无比详细，作者本人的许多评价总结都很精到，毕竟是写这么大书的人，视野确实宽广。强烈推荐第四卷中伊斯兰部分结尾处的那段话，第一卷里埃及部分的... (展开)
英雄的巨著——读《世界文明史》后感 --史前工作室 （申请中国人寿悦读 引言： 如果说要我给一个人推荐书，威尔杜兰特的《世界文明史》是首先出现在我的脑海里却常常不会去推荐的书。原因很多，主要是因为一般人很难把它看完。今天，向大家介绍这本书一方面是因为这是... (展开)
▪ 卷一东方的遗产 ▪ 卷二希腊的生活 ▪ 卷三凯撒与 ▪ 卷四的时代 ▪ 卷五文艺复兴 ▪ 卷六教 ▪ 卷七开始时代 ▪ 卷八易十四时代 ▪ 卷九伏尔泰时代 ▪ 卷十卢梭与大 ▪ 卷十一拿破仑时代 (展开)
此书看到深处，如沐春风，所有的烦恼和郁闷都消失了，心中只有平静和充实。 ======================================================== 真奇怪了，一本书的评论要这么长干什么？非要凑字数吗？书是让人看的，不是让人说的，郁闷！ (展开)
幼狮文化： 一位为他戴绿帽子的贵族把他赤身地绑在一只尚未驯服的乌克兰野马上 图片： 出处： 《世界文明史 卷八 易十四时... (展开)
《世界文明史》是一本十分有趣的书。 当我从中大图书馆借到并开始阅读时，我发现卷一： 1.讲到人类婚姻这一节时，内容包括人类历史上出现过的婚姻形态、组织形式、男女地位和两性关系、的组织和表达的这几页，是整本书最脏的几页：有许多水渍、汗渍和污渍。好... (展开)
卷一 东方的遗产 卷二 希腊的生活 卷三 凯撒与 卷四 的时代 卷五 文艺复兴 卷六 教 卷七 开始时代 卷八 易十四时代 卷九 伏尔泰时代 卷十 卢梭与大 卷十一 拿破仑时代 (展开)
教的目的 们还不知道在原始的教里，什么时候太阳取代了月亮成为天空之主。大概是因为农耕渐渐取代了狩猎，而太阳的运行决定了耕耘与收割的季节，并且太阳的热度被认为是土壤带给人类恩赐的主要原因，此后土地经由热力的转变成。人们因此这伟大的星球，尊它为之父。 文明是不可靠的成就，也是少数人的奢侈品，人类基本的群众的，从黄金时代到几乎是一成不变的。 教的方式 原始人中有了精...
们还不知道在原始的教里，什么时候太阳取代了月亮成为天空之主。大概是因为农耕渐渐取代了狩猎，而太阳的运行决定了耕耘与收割的季节，并且太阳的热度被认为是土壤带给人类恩赐的主要原因，此后土地经由热力的转变成。人们因此这伟大的星球，尊它为之父。
文明是不可靠的成就，也是少数人的奢侈品，人类基本的群众的，从黄金时代到几乎是一成不变的。
原始人中有了精灵世界，但又不知道他们的性格与意向，因此原始人乃寻求与他们保持和谐的方法，并向他们寻求帮助。因此原始人教的主要部分即是有灵论加上代表原始礼拜的灵魂——魔力
因为初民相信他吃什么，就长什么，因此很自然地有了吃神的观念。在很多状况下，他吃那些养成肥肥胖胖作为用的神灵的肉，并饮其血。由于食物供应不断增加，人们变得更时，才使用了偶像来代替活人，并对吃掉这些代替物也感到满意
魔法由开始而终止于科学。神灵论产生了一些漫无的，并因此带来不少怪诞的信条与祭礼。
并未创建教，他只不过有如家利用人类的一时情感冲动与风俗习惯一样地来利用教。教并非出自祭司们的发明或，而是出于人们永远的、恐惧、不安、失望与寂寞。
教使用两种主要的手段来维持伦理：与禁忌。创造了信条，借它来行使的制裁，能影响人们的行为方式；借对的期望与对的恐怖，使人们能其者与其团体所加诸自己的一切约束
堂有72个的出处：与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯..
与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯子里饮着香浓醇酒（在地球上是的）而没有酩酊大醉的苦楚。④由于安拉神的慈悲，在的宴会里，听不到妄谈（第78章第35节）；代之而来的是一群“未经男人或镇呢碰触过，……美如珊瑚及红风信子石，酥胸细腻高耸， 像受到的卵一样清亮的，她们身涂香料，不受俗世卑烦恼。每位受祝福的男人，将会得到72位美人为了赏赐，她们年轻貌美，不受的痛苦（第44章第56节）因为虔诚女信徒也进入乐园，当然会发生一些困惑，但是对于习惯于多妻的男人，这此困难是不难克服的。对这种感受上的欢悦，穆罕默德另加了此上的激励：一些被者，常喜欢吟诵《古兰经》； 他们都感受到凝视安拉的面孔时的那种狂喜。“他们全都返老还童，不会变得老迈”
“当告一终结时，便是文明的起点。”“文明不是伟大的民族创造的，而是伟大的文明创造了民族。”我们从五四开始，近一个世纪抛弃了什么？全盘接受文明，民族的淡忘，传统文化的嗤之以鼻，文明缺失！缺失！。最近网上再说严复《天演论》，带入了中国，带来文明，也带来了拜金主义，一把双刃剑。多年来，感觉中国依然处在各种中，浮躁，如何继续延续我们的文明？
堂有72个的出处：与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯..
与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯子里饮着香浓醇酒（在地球上是的）而没有酩酊大醉的苦楚。④由于安拉神的慈悲，在的宴会里，听不到妄谈（第78章第35节）；代之而来的是一群“未经男人或镇呢碰触过，……美如珊瑚及红风信子石，酥胸细腻高耸， 像受到的卵一样清亮的，她们身涂香料，不受俗世卑烦恼。每位受祝福的男人，将会得到72位美人为了赏赐，她们年轻貌美，不受的痛苦（第44章第56节）因为虔诚女信徒也进入乐园，当然会发生一些困惑，但是对于习惯于多妻的男人，这此困难是不难克服的。对这种感受上的欢悦，穆罕默德另加了此上的激励：一些被者，常喜欢吟诵《古兰经》； 他们都感受到凝视安拉的面孔时的那种狂喜。“他们全都返老还童，不会变得老迈”
教的目的 们还不知道在原始的教里，什么时候太阳取代了月亮成为天空之主。大概是因为农耕渐渐取代了狩猎，而太阳的运行决定了耕耘与收割的季节，并且太阳的热度被认为是土壤带给人类恩赐的主要原因，此后土地经由热力的转变成。人们因此这伟大的星球，尊它为之父。 文明是不可靠的成就，也是少数人的奢侈品，人类基本的群众的，从黄金时代到几乎是一成不变的。 教的方式 原始人中有了精...
们还不知道在原始的教里，什么时候太阳取代了月亮成为天空之主。大概是因为农耕渐渐取代了狩猎，而太阳的运行决定了耕耘与收割的季节，并且太阳的热度被认为是土壤带给人类恩赐的主要原因，此后土地经由热力的转变成。人们因此这伟大的星球，尊它为之父。
文明是不可靠的成就，也是少数人的奢侈品，人类基本的群众的，从黄金时代到几乎是一成不变的。
原始人中有了精灵世界，但又不知道他们的性格与意向，因此原始人乃寻求与他们保持和谐的方法，并向他们寻求帮助。因此原始人教的主要部分即是有灵论加上代表原始礼拜的灵魂——魔力
因为初民相信他吃什么，就长什么，因此很自然地有了吃神的观念。在很多状况下，他吃那些养成肥肥胖胖作为用的神灵的肉，并饮其血。由于食物供应不断增加，人们变得更时，才使用了偶像来代替活人，并对吃掉这些代替物也感到满意
魔法由开始而终止于科学。神灵论产生了一些漫无的，并因此带来不少怪诞的信条与祭礼。
并未创建教，他只不过有如家利用人类的一时情感冲动与风俗习惯一样地来利用教。教并非出自祭司们的发明或，而是出于人们永远的、恐惧、不安、失望与寂寞。
教使用两种主要的手段来维持伦理：与禁忌。创造了信条，借它来行使的制裁，能影响人们的行为方式；借对的期望与对的恐怖，使人们能其者与其团体所加诸自己的一切约束
堂有72个的出处：与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯..
与但丁不同的是穆罕默德对的描绘跟—样生动。那此善良的者，和那些在战争中为安拉神而献身的都进入；穷人比富人早到500年。乐园在七重天之中或在其上；这是—个壮观的花园，流水淙淙，林荫蔽天；受神祝福的人们，在那里身穿锦绣，饰以珍珠宝石；安详舒适地躺卧在睡椅上，受美少年们服侍着，吃着顺手摘下的果子；那里有流着牛奶、蜂蜜和酒的河流；那些被这救的人，则从银光闪闪的杯子里饮着香浓醇酒（在地球上是的）而没有酩酊大醉的苦楚。④由于安拉神的慈悲，在的宴会里，听不到妄谈（第78章第35节）；代之而来的是一群“未经男人或镇呢碰触过，……美如珊瑚及红风信子石，酥胸细腻高耸， 像受到的卵一样清亮的，她们身涂香料，不受俗世卑烦恼。每位受祝福的男人，将会得到72位美人为了赏赐，她们年轻貌美，不受的痛苦（第44章第56节）因为虔诚女信徒也进入乐园，当然会发生一些困惑，但是对于习惯于多妻的男人，这此困难是不难克服的。对这种感受上的欢悦，穆罕默德另加了此上的激励：一些被者，常喜欢吟诵《古兰经》； 他们都感受到凝视安拉的面孔时的那种狂喜。“他们全都返老还童，不会变得老迈”
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