王阳明，是中国历史上罕见的立德、立言、立功的，他的一生都是传奇，年少叛逆却成大器，一介书生却能用兵，更能创立心学，影响直至五百年后。今日与大家分享王阳明的几个传奇故事，让我们跟着心学大师学习与做事。
王阳明的大名叫做王守仁（1472年10月31日～1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
小时候，王阳明问老师：“何为天下第一等事？”老师见小小孩童竟有如此，笑答：“第一等事当然是好好读书，考取。”只见这四尺孩童反驳：“依我看，天下第一等事乃是做圣贤！”这一句话，就奠定了他以后要走的。
：《论语》中说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。立志一定要高远，王阳明早在孩童的时候就立志做圣贤，的确有的气概。
1505年，正德继位。正德是明代最风流成性的天子，他无道，整天与一帮太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐假虎威，朝政大坏，凡有的官员都疾首，但大部分官员选择了。正德元年（1506年）冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人正德，要求刘瑾一伙人，结果反被打入。
当时任兵部主事的王阳明出于，冒死和其他人一起为这些官员，请求他们。正德看了奏疏，极不耐烦地对刘瑾说：“这些小事就不要烦我了，你自己看着办吧。”刘瑾此时正对王阳明等人。他当即，将王阳明重打四十大板，谪迁至贵州龙场，当一个没有品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派人尾随王阳明，准备在途中将他害死。
王阳明行至钱塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己的衣物留在岸边，制造了投水的。浙江和他的家人都信以，在钱塘江中四处寻找尸体，还在江边哭吊了一场。王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。后来刘瑾，王阳明被重新起用。
：懂得不难，难的是懂得什么时候挺身而出。身处困境，立于谗徒，阳明处处掣肘，但他并没有因此，而是不露危惧之情，与斗智，尽力改变局势，如此坚毅，令人钦佩。王阳明《啾啾吟》中说“丈夫落落掀天地，岂顾如穷囚！”王阳明的一生，磊落，“此心，亦复何言”，真正践行了知行合一的大境界。
阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了心学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致”的基本理论框架。倘若不经此“”，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。
话说王阳明被廷杖四十大板之后，发配到龙场，一住便是3个年头。王阳明此祸，自是孤独、寂寞、、悲戚。他由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，陡然漂落到偏僻、荒凉、寂寥、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由天堂坠入，跌入万丈深渊。他自知无处，万念俱灰，唯有一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍惚，悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠。起而仰天长啸，悲歌以秦勇老婆王芳抒情怀。诗不能解闷，复调越曲。曲不能解闷，乃杂以诙笑。在此之中，是淳朴善良的龙场人给予他的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运。
他用“生命的体验”来面对人生，面对的现实，一条艰苦、独特的道，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是他默记《五经》要旨，但凭自己的理解去孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，探索到人生之。
王阳明在龙场附近的一个小山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。在龙冈，他写成了《五经臆说》，以其极富反叛的“曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。谪居龙场3年，使他最受的就是那些朴质无华的“夷民”，他们非亲非故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过。这与京城中“各抢地势、钩心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到真情，深感“”的可贵，从中得到新的和灵感。
在龙场这既安静又困顿的里，王阳明结合历年来的，日夜。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是的根本，由此提出“心即理”的命题，认识到“之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是著名的“龙场悟道”。
“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的一个诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。龙冈，被人们誉为“王学圣地”，因王阳明而名扬四海。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。
：在王阳明的一生中，龙场的确时间具有特殊意义的地点。在这里，王阳明。他悟道了什么？之道是什么，就是，人人都有。判断事情对错，标准是，而不是外在的一些事物。
王阳明在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多对于他的“心外无理，心外无物”理论不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
在龙场期间，有一次，王阳明捕获了当地的一个。在受审时对王阳明说：“我难逃，之乎者也、我不想听了，要杀要剐你就痛快些！”王阳明说：“我不跟你谈。今天真热啊！咱俩把外衣脱了，再来审案！”正被捆得难受呢，当然喜欢这个。两人把外衣脱了，王阳明又说：“怎么还这么热呀！咱俩把内衣也脱了吧！”又依了他。于是，大学问家与在公堂上都光着膀子。
王阳明又发话了：“还是热得不行！我俩把裤子也脱了吧！”愣了半天，又依了他。到此，两个人只剩下了一条。不想王阳明又来了个提议：“罢了！罢了！咱俩还是把裤头也脱了吧，图他个轻松自在！”
那一个劲地摇头：“这可使不得！万万使不得！”于是，王阳明开始了因势利导：“为什么使不得？说明你内心还有一些羞耻感。这羞耻感何尝不是的一些表现呢？看来我还是可以跟你讲的！”至此，被彻底折服，乖乖地。
：本质上来说，好的教育有两种：一种是把被教育者变成全新的人，开拓他无限的可能性；一种是把他心底最本真的引出来，激发出他本就有的无限的潜能。王阳明的教育属于第二种。
王阳明认为，人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“人之初，性本善”，没有人天生就是，教育的作用，正在于抵消恶劣带给人的消极影响，从而使人发现自己原本内心的。
王阳明我们，在进行时，必须要因势利导、循循善诱，创造情景让人自己体会个中智慧，让人认识到自己内心的良能，这样才能达到学以致用的功效。
1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。已久的宁王组织了十万大军，顺江而下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立。时任赣南巡抚的王阳明阻击。他采取围魏救赵战术，直接攻打宁王的南昌。宁王首尾无法兼顾，只好回师救援，双方大战于鄱阳湖上。
期间，王阳明将写有“宸濠叛逆，罪不容诛；协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎”字样的免死牌，扔入鄱阳湖中。后来，叛军几乎人手一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”就这样，在短短30多天的时间内，一场危及江山的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就了。
王阳明迅速评定叛乱，立下赫赫战功，却有功无赏，反受。武身边的佞臣许泰、江彬、张忠对阳明心怀妒恨，认为倘若平定宸濠之乱的功劳不能算到武的身上，就无法保持自己的地位，想出一条愚蠢的奸计，他们打算在鄱阳湖上放走朱宸濠，然后由武亲自率兵督战，生擒朱宸濠，凯旋返京。而王阳明已经着俘虏出发，所以许泰等人不断派人告知王阳明，朝廷将于广信府（隶属江西省）接收俘虏。
王阳明知道，若在鄱阳湖上朱宸濠一干人等，或许将会招致，因此并未交出俘虏，不顾许泰等人的阻碍，夤夜赶到了玉山县（隶属广信府）的草萍驿站。对此，许泰等佞臣大怒，王阳明，“王阳明先与宁王交通”。情形如此，王阳明依然没有退却，还是力劝不可轻信，以免荼毒百姓。王阳明为天下着想，一直皇命，不肯交出俘虏。直到太监张永劝慰他：“皇上顺其意而行，犹可，万一若逆其意，徒激群小之怒，无救于天下大计矣。”阳明这才将朱宸濠等一干俘虏交给了张永。
正德十五年（1520年），退居杭州数月的王阳明回到赣州，立刻进行了一场大阅兵，兵卒作战。当时，江彬派人打探了王阳明的动静。认识王阳明的人都担心，这样的行为会刺激到身边那些想让王阳明马失前蹄的奸佞，其门人陈九川也为此担忧，出言劝诫。王阳明说道：“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全书》卷二十）一诗：
正德十六年（1521年），朝廷因王阳明平定了宸濠之乱，封其为新建伯。追封王家三代及其妻室，并赐诰券令其传给子孙后代，可谓大荣耀。王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》（《王文成公全书》卷十三），辞让新建伯这一爵位，却未被批准。后来，王阳明再次上疏请求辞退封爵时，巡按江西监察御史程启宪与户科给事毛玉，在宰辅杨廷和的之下，提交上疏，王阳明。
当时王阳明的高徒陆元静任刑部主事，愤慨地提笔写下《辨忠谗以定国是疏》，疏中上疏末尾写道：“今建不世之功，而遭不明之谤，安在哉！”“安在哉”这句话在文中出现了四次，可知陆元静有多么激愤。
但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静（二）》（《王文成公全书》卷五）给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为旨，，警戒卖弄辩解之词。
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