的出关之谜 有史实记载曾西出函谷关被关令尹喜强而著书留下了中国思想史上的巨著五千

　　的出关之谜 有史实记载.曾西出函谷关.被关令尹喜.强而著书.留下了中国思想史上的巨著五千言.而后就骑着一头大青牛.继续西行.则没了消息.这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣.至今没有得出很确凿的.有人说经流沙奔印度去了.并说到印度传教.教出了释迦牟尼这样的大.历代不少人认为此说只是为了抬高自己贬低其他教而出来的.而有人说晚年的在甘肃临洮落脚.为归隐老者教炼内丹.养生.得道后在临洮超然台“飞升 .而又有人胡乱猜测.说那时治安差.有可能被人半打劫.导外身亡. 还有一种说认为不是西去.而是东归.有一段记载.叙说了离职后便离开周室而“归居 了.的故乡位于今天的河南省鹿邑县.离孔子所在的曲阜不远.孔子还曾拜访过.也就是传说中的“孔子问礼 .这件事不论是在.还是在著作中都有记载.说明退隐后东归的说法比较可靠.

　　我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂”。对此，本人持不同见解。

　　汉镇墓文中有“苍苍，地下茫茫；归阴，生人归阳；生人有里，有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，不可能位于属阳的“”，只能在属阴的茫茫地下――幽冥。中国古代“引魂”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、教、的影响，认为人死后可堂，也可下；佛教认为者在死后可以前往西天，之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下为“”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂的习俗。《楚辞?招魂》中写道：“魂兮归来，君无些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂。

　　现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无解自然，虔诚地设计了种种教活动，尽量确立一种能的教。不仅在中国，世界许多古老民族都认为与有一水相隔，即人们常说的“界”。对于死者如何到的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上之的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡河一顺风。

　　众多书籍都认为“”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂”这一笼统而无的说法中去。帛画包括世界中的天上、（、）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的空间。画工着意突出墓主在层上的中心，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“空间”是为了给的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

　　B．佛教认为者在死后可以前往西天是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。

　　C．者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非飞行。

　　A．专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

　　B．汉代先民想象中的空间包括世界中的天上、、地下三部分，帛画中的墓主居于层上的中心，表现了墓主的支配欲。

　　C．现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。

　　D．本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新，作者的科学、务实的科研具有重要意义。

　　敏埃及的迪拉玛，被称为城，它处在帝王谷的入口处。从比东法老到兰塞法老的600年间，凡是走进小城的外地人，没有不上当的。

　　史载，第一个来到这里的外地人是位阿拉伯商人，他想贩些银器回国，结果被一个带的小孩骗走了脚上正穿着的一双皮靴。还有一个来自大马士革城的旅行者，他想到帝王谷去探宝，进城不到一刻钟，就被一个吉卜赛人连钱带行李骗了个精光。据传，印度一位道行最高的巫师漫游至此，也没逃出被骗的厄运，身上惟一的一件东西——铜蛇管，被一个哑巴骗走。

　　对于城之谜，历来众说纷纭。有的说，迪拉玛是狮子、水牛、天狼3个星座在地球上的重心投射点，地理特殊，外地人走进这里头脑都要失灵；也有的说，是埃及法老图特安哈门的咒语在起作用，他说“凡扰老安宁的人必死”，在这个入口处，他在用“让你破财”的方式，地提醒你不要走进帝王谷。

　　然而，自从古希腊的一位哲学家来到这里，这些说法就被了。因为他作为外地人，在城里住了一年，不仅头脑和原来一样清晰，而且随身携带的东西一件都没丢。有位罗马商人得知此事后很是兴奋。他想，一个能清白地走出迪拉玛的人，一定是破解了法老咒语的人。因为他知道，迪拉玛这座小城是图特安哈门法老有意安排的。据罗马的羊皮载：图特安哈门法老在陵墓后，为防止盗墓贼入侵，曾把关押在里的3000名骗子秘密流放到这里。法老相信，一类人的智慧能制约另一类人的智慧。

　　罗马商人决定去拜访那位希腊哲学家。他随自己的商队来到希腊，可惜那位哲学家已经去世5年了。希腊人告诉他，哲学家临终前在摩西神庙的石壁上留下过一句话，那句话是他从迪拉玛漫游归来后写上去的。于是，商人又来到神庙，凝视着石壁上哲学家留下的话，他禁不住喃喃自语：“说得多好啊！说得多好啊！”然后匍匐在地，表达对哲学家的。

　　2300年后的一天，一位考古学家在迦勒底山脚下挖出7个巨大的石碑，其中的一块刻着这么一行字：“当你对自己诚实时，天下就没人能够你。”这句话，正是那位哲学家留下的。不久，希腊宣布：摩西神庙遗址被发现。

　　A．迪拉玛是3个星座在地球上的重心投射点，地理特殊，外地人走进这里头脑都要失灵的说法是有史载的。

　　这具趴在墓中前室西南侧的骨架，是男是女？现场工作者认为是女性，而亲临发掘现场的考古专家潘其风先生则根据尸骨粗壮的肱骨，初步认为是男性。当然，这都只是初步推测，因为在还没有对骨架进行移动前，看到的只是后背，便于辨别性别的眉骨、下颌骨、耻骨联合等处还压在下面。骨架将于近日“请”出古墓，其“前脸”自然会被仔细检查。不过，一向严谨的专家们表示，女人男相或男人女相的也不是没有，仅从外形鉴别总可能有偏差。究竟是男是女，还有待于在实验室中进行综合鉴定确认。

　　汉代基本上已没有，因此骸骨为者的说法被多数人否定。那么，最大的可能性只有两个：一为盗墓者，二为被从棺中拖出的墓主人。从骨架趴在漆案上的姿势看，许多人更愿相信是后者。因为，盗墓者进入墓中却自相或缺氧而死，最终身埋黄土，这情节太像武侠小说了。由于尸骨缺少右腿小腿骨，左腿的小腿上也少了一节腓骨，一度纷纷报道，猜测其身份的判别将取决于残缺的三节小腿骨会在何处出现。发掘现场总指挥王武珏认为，尸骨肢体不全，应是所致，而非盗墓者拖动尸体造成的。也有其他专家表示，目前缺失的三节骨头并骨最细小的部分，为何的偏偏是它们？

　　潘其风先生日前曾对这具骸骨的年龄进行了初步判定，认为在35岁至45岁之间。于是有人称这具1.61米的骸骨很可能是燕剌王刘旦，理由是“这跟刘旦被赐死时年纪相当”。并且，刘旦因谋反被赐死，谥号“剌王”，他的陵墓也被称之为“戾陵”，“剌”和“戾”这两个字都有贬义。《水经注》中有记载，燕剌王刘旦的戾陵在梁山。经考证，专家学者一般认为梁山就是今天老山所属的石景山。此说一出，立即有人惊呼：如果这骸骨真的是刘旦，抑或墓主人是刘旦，老山汉墓都将是“惊世大发现”——不但附近还应有后妃二十余人的墓，而且很可能墓中会出土大量杂说、星历数术一类的先秦西汉古籍。据《汉书·武五子传》记载，刘旦死后，“后、夫人随旦者二十余人”，而且刘旦“为人博学杂说，好星历数术倡优射猎之事”。不过，不止一位专家并不认同。他们指出，刘旦十几岁被封为燕王，从武帝元狩六年至昭帝元凤元年，在位共38年之久，他死时年龄应该在50岁左右，那具“初步判定为35岁至45岁”的骸骨应不是刘旦的。中国历史博物馆学术委员会主任余伟超先生明确表示：“这种可能几乎没有。”余老对出土的镀金动物花纹的漆器分析指出，这不是镀金，而是西汉晚期才有的“金银平脱”技术，这项技术在汉武帝、汉昭帝时还没出现，因此老山汉墓可能和刘旦毫无关系。徐苹芳先生也从老山汉墓的和地形对刘旦说提出了质疑，他说谜底揭开只能等到最后。墓中有文字、印章最好；没有文字、印章，通过其他器物，如钱币也可以判断出墓的年代，但墓主人的身份就只能推测了。就连大葆台是刘建之墓不也是推测的吗？

　　解铃还需系铃人。所有谜底全系在这具神秘的骸骨身上。正如徐苹芳先生所言，考古过程中有许多疑团，这是很普遍的，有些谜也许到最后都解不开。等谜团层层剥开，一定要有耐心哟！

　　（1）文章第一段说“围绕老山汉墓的发掘展开了一轮新的推测大战”，这“推测大战”涉及几个方面？请分条列出。

　　（2）文章第三段说“猜测其身份的判别将取决于残缺的三节小腿骨会在何处出现”，请根据文章内容，推测“三节小腿骨”分别可能在何处出现，并且分别可以对其“身份”作出怎样的判别。

　　A．对墓主性别的判别已经进行和将要进行的几个阶段是：现场初步认定，移出古墓仔细检查，通过实验进行综合鉴定。

　　B．据有关古籍记载，燕剌王刘旦应是汉武帝的儿子，有广泛的爱好，汉昭帝时因谋反被赐死，死后葬于石景山的戾陵。

　　C．“这情节太像武侠小说了”，否定的并非武侠小说的真实性，而是对盗墓者“最终身埋黄土”这种离奇情节的否定。

　　D．有人惊呼老山汉墓为“惊世大发现”，是因为如果此墓与刘旦有关，就有可能出土大量珍贵古籍和发现一批汉代古墓。

　　E．判定墓主的身份，最确凿的证物是文字和印章，其他器物，如钱币等只能作为判断年代进而推测墓主身份的依据。

　　常到外国朋友家吃饭。当蜡烛燃起，菜肴布好，客主就位，总是主人家的小男孩或小女孩举起小手，低头感谢的，并欢迎客人的到来。

　　以后凡到朋友家吃饭时，总是先嘱咐自己，今天不要忘了，可别太快开动啊！几年来，我已变得很习惯了。但我一直认为只是一种不同的风俗仪式，在我这方面看来，忘或不忘，也没有太大的关系。

　　前年有一次，我又是到一家去吃饭。而这次却是由主人家的祖母谢饭。她雪白的头发，颤抖的声音，在摇曳的烛光下，使我想起儿时的祖母。那天晚上，我忽然觉得我平静如水的情感翻起巨浪来。

　　在小时候，每当冬夜，我们一大家人围着个大圆桌吃饭。我总是坐在祖母身旁，祖母总是摸着我的头说:“爷赏我们家饱饭吃，记住，饭碗里一粒米都不许剩，要是糟蹋粮食，爷就不给咱们饭了。”

　　刚上小学的我，正念一些偶像、的课文。我的学校就是从前的关帝庙，我的书桌就是供桌。我曾给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子。祖母的话，爷也者，我觉得是既多余，又落伍的。

　　我在这个外国家庭晚饭后，由于这位外国老太太，我想起我的儿时；由于我的儿时，我想起一串很奇怪的现象。

　　祖父每年在“风里雨里的咬牙”，祖母每年在“茶里饭里的自苦”，他们明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能捡起田中的麦穗，而为什么要谢天？我明明是个小孩子，混吃混玩，而我为什么却不感谢爷？

　　这是一本非科学性的文集，专载些爱因斯坦在纪念会上啦，在欢迎会上啦，在朋友的葬礼中，他所发表的谈话。

　　我在读这本书时忽然发现爱因斯坦想尽量给听众一个印象：即他的贡献不是源于甲，就是由于乙，而与爱因斯坦本人不太相干似的。

　　就连那篇亘古以来崭新独创的狭义，并无参考可引，却在最后天外飞来一笔，“感谢同事朋友贝索的时相讨论”。

　　其它的文章，比如奋斗苦思了十几年的广义，数学部分推给了昔年好友的合作；这种谦抑，这种不居功，科学史中是少见的。

　　几年来自己的奔波，作了一些研究，写了几篇学术文章，真正做了一些小贡献以后，才有了一种新的：即是无论什么事，得之于人者太多，出之于己者太少。

　　因为需要感谢的人太多了，就感谢天罢。无论什么事，不是需要先人的遗爱与遗产，即是需要众人的支持与合作，还要等候机会的到来。越是真正做过一点事，越是感觉自己的贡献之渺小。

　　有一个人问一位文学家，我记得是雨果罢，“如果世界上的书全需要烧掉，而只许留一本，应留什么？”雨果毫不犹豫地说：“只留《约伯记》。”约伯是《圣经》里面的介之推①，富亦谢天，贫亦谢天，病亦谢天，苦亦谢天。

　　[注]①介之推：又名介子推，春秋时期人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之，深得怀念。

　　我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂”。对此，本人持不同见解。

　　汉镇墓文中有“苍苍，地下茫茫；归阴，生人归阳；生人有里，有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，不可能位于属阳的“”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、教、的影响，认为人死后可堂，也可下；佛教认为者在死后可以前往西天，之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下为“”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂的习俗。《楚辞·招魂》中写道：“魂兮归来，君无些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂。

　　现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾。”从而成为西汉帛画“引魂”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无解自然，虔诚地设计了种种教活动，尽量确立一种能的教。不仅在中国，世界许多古老民族都认为与有一水相隔，即人们常说的“界”。对于死者如何到的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上之的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡河一顺风。

　　众多书籍都认为“”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂”这一笼统而无的说法中去。帛画包括世界中的天上、（、）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的空间。画工着意突出墓主在层上的中心，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“空间”是为了给的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

　　佛教认为者在死后可以前往西天是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。

　　者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非飞行。

　　专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

　　本文讨论的马王堆帛画如果出土于唐宋时期的墓葬，把帛画主题理解为“引魂”就完全能够。

　　《楚辞·招魂》中“魂兮归来”的文化背景是：二界俱属“”的范畴，并非“天上”“地下”相隔遥远。

　　本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新，作者的科学、务实的科研具有重要意义。

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