目前中國唐密第二個法系，乃上海持松阿闍黎所宏傳體系，持老一生顯密圓通，曾數度赴日學得日本高野山新義派與古義派，及日本台密等三系金剛阿闍黎灌頂，堪稱近代密教史之傑出行者。持老的嫡傳楊毓華金剛上師也高齡八十餘歲了，楊老這些年來亦致力於持老遺作的彙編出版及栽培傳承法脈，他老人家對密法的修持以臻上乘，乃值得的當代大師。而從持老的著作中，可發現他已修得即身成佛，佛號松華如來，這是中國佛教史上我們所知的即身成佛例子。從持老一生修持的內容，我們可引申探討的是無論是藏系或東密均有很好的金剛乘內容，當初從那瀾陀寺後期密乘成就者，往北傳的這些大師們的確是了不起的大師。這裡我們應可推斷在日本的的東密或台密体系，應仍有金剛密乘的大成就者才是。對此，由持老與恩師金山昭穆阿闍黎的密切關係可明顯的看的出來。附帶一提的是，
一般人常謂東密沒有無上瑜伽法的傳承，但從吳老與楊老的口中，卻明確指出藏系與唐密均有無上瑜伽，祇是唐密重口傳，
双身观者，乃最之秘密大事。稍一，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。
。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，无碍。使执持功德不失，去生佛之障，泯真妄差别。
二水和合，成羯逻蓝。胎藏，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与交遘，为大欲大乐。
，为至妙。在，则左道密教作其俑。虽有喀巴大师出，而纠正之。然至今，犹惑于无上之美名，
彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，
然至今，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖之肉，采还太液之精。
第一，见地。瑜伽部重在定慧双运，将显教止观双运配合一些密观想及果位理趣；无上瑜伽部重在空乐双运，再配合果位心气无二大贪方便。瑜伽部，多为抽象的喻义理地；无上瑜伽部，多为具体的实际理地。二部只是前浅后深之关系，并无东内西外之差别。故前者实为后者之基础。第二，修法。瑜伽部以五秘密眼法，天部欲乐方式，具体而微，偏在心地，而无修法；无上瑜伽部以欲乐方式，而修明妃双运。以瑜伽部之天欲理趣为基础，而三脉、四轮或五轮、七轮，及、拙火、明点。按步修证后，再实行用欲乐方式而修明妃双运。其法东密缺如，而藏密则甚多秘诀。第三，果位。瑜伽部之最高经典为《金刚顶经》，其中明载有证得欢喜地后，十六生成；无上瑜伽部则即身即生而证佛果。瑜伽部有四种，即自性身、受用身、变、等流身。此与显教法、报、化三身大同小异；无上瑜伽部则有五种佛身，除显教之法、报、化外，别有不共之体性身与大乐智慧身。而此大乐智慧身．则依道位之空乐不二修法所证得。瑜伽部则不足以语此。
根据这三个分界原则，我们可以断定东密但有瑜伽部，并无无上瑜伽部。此下即就此三原则，而作具体的比较说明。
我曾和日本大僧正酒井真典通函讨论过。他是高野山东密的首领，又曾虚心学习一部分藏密之无上瑜伽之理论，著有日文之《密部之研究》一书。他最赞叹藏密密集金刚无上瑜伽部次第之五次第修法；也承认东密无无上瑜伽之方法。但他却认为东密有无上瑜伽部之经典，并指出《一切真实摄大乘现证三昧大教王经》、《大悲空智金刚大教王经》、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《佛说一切金刚三业秘密大教王经》等为。其实此皆瑜伽部经典，其中但有无上瑜伽部之理趣，并无无上瑜伽明妃双运之法轨。
此经第十七卷颂云：“所作贪等皆。”又曰：“贪性真乐无伦比。”第廿四卷曰：“贪法自性本，贪波罗蜜得圆成，若不舍离诸贪欲，若与贪染相合故，即彼贪染自。”又廿五卷曰：“贪染无复上，是中常施诸法乐。”又廿七卷颂曰：“观察贪性本，譬彼正开敷，此中若染若爱时，如应调伏作。”廿七卷曰：“金刚正相合，此说即为最上乐。”又曰：“一切身分相合时，勇起金刚高举相，金刚高举大明妃，真实警悟随爱乐。”
据上可知依贪修法而得大乐，而调伏贪性，此种见地实与无上瑜伽部奠立空乐无二之理趣基础相合，然多用喻义。如廿七卷所谓譬彼正开敷，并未方法。
第廿七卷颂曰：“明妃印众围绕成。”又曰：“明妃成就常施我。”而所云一切身分相台，则明明明王明妃，或父佛母佛一切身分相合，何以东密行人在理趣上要反对藏密无上瑜伽部之方法耶？苟不用明妃，则廿卷中所云：“金刚杵在上。”如何在其上呢？又曰：“金刚胜合时。”是如何？又曰：“巧智杵在上，智杵胜合时。”如何在上？如何胜合耶？吾人并不否认瑜伽部有此双运理趣；特无此双运法之耳。本来法之，当经过无上部一连串之方法与训练，方可正式实行，故在瑜伽部原无之必要；东密行人既无此方法，故应晋学藏密之无上瑜伽。
（一）第一灌顶是开许之最先条件。东密只有瑜伽部之五种瓶灌顶。此在藏密属第一灌顶；其后尚有第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四胜义灌顶，皆为东密所无。而第一瓶灌中所用观想，如父佛母佛双运流出甘露；又预备法中之身内灌顶，即上佛母佛双运中，勾入第九佛识，入于母佛莲中而行灌顶，灌顶后出莲而成之本尊；此等在东密亦无之。且东密瑜伽部灌顶，一切手续，藏密皆有之；而藏密灌顶所有者，东密则不尽有之。故欲得无上瑜伽部大灌顶，非晋学藏密不可。
1．试读东密《阿阇黎大曼陀罗灌顶仪轨》中，系臂、掷木、祈梦、掷花、掩目入坛、受灌、咐嘱、回向等项，藏密皆有之。
2．再读东密《一切大秘密王未曾有最上微妙大曼陀罗经灌顶品》，五方佛灌顶，亦惟用五方佛，分别灌之而已。
3．再读东密《大悲空智金刚大教王经灌顶品》，则惟述坛城之布置。虽绘明妃之相，不授之于，如藏密之第三大灌顶。然《真实拥大乘现证三昧大教王经》十八卷阿阇黎授以，而表贪法而已。
（二）密是修法最要基本条件。因所修贪行显然与显教梵行不同，故必建立密乘特别。东密瑜伽部因未方法，不与明妃正式，故无别授密戒之必要。
1．东密空海所著《秘密佛三昧耶戒》，其中包括四摄、四波罗夷、十重戒等。四摄与显教般若乘四摄无异，四波罗夷亦与心戒无分，十重戒与显教所摄戒四十五条开合不同而已，此就浅解而言。
2．欲就进一步深解言之，则十重戒中第四条所云：于甚深大乘经典不通解处不可生疑。此中甚深二字，可包括密典所云，如：“汝于贪欲处，莫生厌离心。”此即指双运法。据此则对双运理趣，尚不可生疑，岂可于藏密行人此法者而可耶？又第七条对小乘人不应辄说深妙大乘，此中深妙二字，亦可解作双运法。如系六度、四摄之大乘法，则未有不可向小乘人宣说者也。
3．若就藏密之无上瑜伽部之密戒言之，则大都为双运之法，而与前行戒、戒，皆不如东密之犯复。兹先述十四根本堕：
此条与显教皈依戒有异。谓传第二秘密灌顶用明妃，故意放出明点，以为灌顶所依物．即以之授予而饮之；又平日自受法乐常用明妃等，不可因以之也。
皈依法自当遵奉佛语，然此与皈依戒有别。皈依法之戒，就显教之法而言；此条就密典用毒法、用恶法而言。譬如断者，以明智断之命之杀法，夺明妃许渣（即红）之盗法，双运修不变大乐之淫法，本无生上而作度生之妄语法，了达无语不密之恶口法。谓对此五法与显教五戒相反，而生起违越者，则犯此第二条根本堕，故亦为双运法而制。
谓慈能与乐。如文佛往劫见商女，非与淫则，为免其死而与行淫，亦指双运事。又从他方面言之，或有体弱不堪双运，而之，亦属舍慈心。或有貌丑心信，而不肯与行，亦犯。
7．于未成熟说深法此深法即指双运法。吾人对不知无上瑜伽部深法者，不可不候其机熟；对已知有无上瑜伽此法，而不生信心者，当努力劝化之。
8．轻蔑蕴即五佛体谓当用滋补以强其身，而不肯如瑜伽部，宜用素食。至无上瑜伽部，则亦可用肉类。藏密修瑜伽部大日法者，亦用素。至修事部、行部之法或弥陀法者，亦用素；驯至一日饿、一日素。然东密行人，往往以吃荤面之，盖未尝实地赴康、藏考察也。
此即指双身法。前文所引“贪法自性本”即是。今有此瑜伽部理趣之东密行人，而藏密用实体明妃，则犯此堕性罪。10．于毒常具大慈心
谓对双运法有信心者而之，否则何致人具正信而之也。其双运法，在东密瑜伽部者亦有之，故不得不制戒。
13．不依已得三昧耶此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯也。在吉祥天母特别戒条中，无上瑜伽士能修双运法，而不肯努力修之。日有所阙，令明妃不欢喜，即算犯戒，亦可佐证此条。
妇女有慧，人非疯狂，何致谤之？特其慧自性所显各种丰姿、、贪语、贪态、贪行等，不可；当知此即智慧大乐自性所显。
此中所谓：密戒灌缺依明妃，聚集轮时起斗争，俗女自力取甘露（取爱液），具器秘不说，信心问法示余法，同声闻乘住七日，未证瑜伽持密慢，未当机前说深法；则不必解析，明明为双运法而设此戒也。
空乐不二是要点，却不提倡行印。法法融归一体发生无上喜乐是一乘教重要观点。唐密金刚界有大乐金刚与其眷属共享无上法乐；在胎藏界有大安乐不空，摄三十七尊于一身而住于胎藏界一切能生总位，是皆以空乐不二为归。其乐而不空(着于幻迹，未契真谛)，或空而不乐(祗归幻迹，未彻)皆凡夫位。若证空乐不二，坚固不动，乐性所行，随意入俗，莫非自在之境。唐密对此，是十分重视的。唐密证空乐不二，可有各种门径：由佛顶部究竟门入。初则专注法尘引起现量乐性。乐性扩展终遍一切处，自他身份都泯，当体即证大乐自性。或从金刚部观心门入。由开四轮道脉，轮轮定慧交融，所知障，乐性扩展终归空乐不二，而证自性。或从部门入。法界，开显渐盛，二障潜消，次第受于四喜，最后亦归空乐不二而证自性。
上述诸法，唐密均加采用。倘能如持，皆可成就。此外[行印]属事相门，目的在对于定慧交融妙谛未能实际体会的行者，使能提持乐性，对上根利器的人，可能因此顿悟妙谛。不过弊病较大，易入魔道。而此双身法，因与我中华风俗不相，一向无提倡者，亦无实践者，祗在《毗那耶迦仪轨》中存此法例而已。
历史上，不空、大兴善寺住持——圆敬，曾试行双身法以验自己道行。结果犯刑律，得不空营救乃罢。北宋元禧年间，曾明令新译《毘卢遮那经》的流行，更不许续译此类经本。所以双身法终未为中国人民所接受。唐密认为双身法并非成佛之法，充其量祗属诸天法。日本东密的毘那夜迦法，台密的毘沙门天，印度左道瑜伽崇奉的湿婆神及其妻迦利，都是外金刚部的诸天。距佛的无上相差甚远。双身法无论在上都不能达到成佛的要求。所以为唐密所不取。
唐密也认为有关气化的气脉和明点，对人体有极大作用。各轮的支脉在体内伸展，构成气脉交流整体。但在上说，这充其量祗能成就天身，不能构成佛身。而各轮的开显是由诸佛的相当法性，而定慧交融的结果。主要作用在于与诸佛瑜伽，而不在体内气化。也就是说，由于法流加强影响气流旺盛，自然身强体健，益寿延年。
[轮]有摧破烦恼的意义。自性轮身是住于诸法自性的，即佛身。轮身是依本尊本誓以化度当机的尊身，即身。教令轮身则是对持强难以化度的，示现大忿怒形以威力摄伏行使尊佛教令的尊身，一般称为明王。如金刚界东方阿 佛，以金刚萨埵为轮身，以降三世明王为教令轮身。胎藏界曼荼罗持明院有五大明王。不动明王是大日教令轮身。大(阎曼德迦)明王是寿佛教令轮身。教令轮身和轮身都为化度而设，教令轮是以自性强大放射力，摧破烦恼、所知障，使行者[速获三摩地，住摩诃萨位]。明王和佛一般都是曼荼罗中的一尊，可以学其三密，修其三昧而获速效。
不过明王既是一门之尊，也祗代表一门法性，其作用主要是自性身，辅佐轮身，目的在开显自性的功德，所以称明王为佛的使者，一般修法仪轨皆以明王为先锋，所以忿怒部法祗是历程中的一种过渡，不是终极的佛法。
密乘晚期之印度，由于伊斯兰教入侵，习外金刚部法者，应在多数。对于包括金、胎两部的普门，在印度是否另有所传，无明确资料以作判断。而无论在印度或中国，都没有这方面的历史资料，亦未有修持者。而金刚智无畏两大士，也祗各学得一部。到中国后始互相传授。不空三藏和一行禅师得合一炉而冶之。此唐密之所以殊胜也。
唐密以大日(遍照金刚)为，金、胎两部曼荼罗统摄各部诸尊。各尊皆大日分位，也是大日眷属，为大日所摄受。
如胎曼中东方宝幢佛代表火大。南方开敷花王佛代表水大。寿佛代表识大。北方天鼓雷音佛代表风大……等等。
此两部曼荼罗中，任何一尊皆可作为行者的本尊；经灌顶后，修其三密，皆可成就尊身而成就即身成佛之果。
但任何一尊乃属一门之尊，只能开显局部法性，即是所修未能彻底，祗属高级成就(中品悉地) ，未达最高成就。要达最高成就，必修普门。
在胎藏界，必历各部院和中台九圣位，而成理。在金刚界，则经各部会历生，最后汇归大日，成就遍照金刚尊身。如此两部不二，始能开显全部法性，
法法皆能穷其根源，五智四曼具足，三身(法性身、受用身、应)齐现。与十方融合现庄严真身于总法界，自为海会中尊；又以大悲所行，现千他受用身以度地上；更现百千万亿应以度六道。
这是因为在修持过程中，根身建立，便对发生作用，[六大](地水风火空识)是会在体内不断加强的。及至见佛性，自有一段雄猛出现，气行旺盛，身强体健。所以修性的结果也修了命。况且见性后，提高即可控制命根。密有其法，禅也有自断命根和捻住命根之法。
唐密中也有特别修命之法。一是普贤延命法，一是金刚寿命陀罗尼法。但都是通过修性去修命。据念诵经中说：[若有善男人善女人，受持念诵，日各三时，信心清凈，业障消灭，更增寿命。若修三摩地者，现生不转父母生身，获五，凌虚自在]。这是特殊修命法。
大日经相当于高级教法，其果可达大瑜伽。金刚顶经相当于最高教法，其果可达最上瑜伽(或称无上瑜伽)。
而两经同为大日，亦皆属受用身法(报身)法。虽有修因修果的不同，而皆统一于即身成佛修法的历程之中，既可从因向果，亦可由果向因。所以当年专授金刚界的金刚智与专授胎藏界的善无畏两大士，相互灌顶，相互传授两部。由此可见，唐密对两部，并不倚轻倚重，也不夸耀那一部，而是统一起来作为一个整体看待，主张金胎两部不二(苏悉地经)。
初于七世纪东印度有婆罗门之子沙罗诃，初学婆罗门教及佛教，传说曾于王及宰相前现神变，声名大噪。随后研究婆罗门性力派之学，修学瑜伽大印法有成就。后总理那烂陀寺，国王及。多罗那他《印度佛教史》，称他是将根本“怛特罗”(tantra)乘之秘传(性力派秘传)，公开传授于世的第一人，却自称是金刚乘。
坐在一边的韦沙瓦纳大王对世尊如此说:「尊者，有些高等的亚卡并不信乐世尊；尊者，有些高等的亚卡信乐世尊。尊者，有些中等的亚卡并不信乐世尊；尊者，有些中等的亚卡信乐世尊。尊者，有些低等的亚卡并不信乐世尊；尊者，有些低等的亚卡信乐世尊。但是，尊者，大多数的亚卡并不信乐世尊。那是什麽原因呢？尊者，世尊离之法，离不与取之法，离欲邪行之法，离虚妄语之法，离放逸之因的诸酒类之法。但是，尊者，大多数的亚卡并不离，不离不与取，不离欲邪行，不离虚妄语，不离放逸之因的诸酒类。这对他们来说就
八世纪后半期，达磨波罗王朝，建立了起岩寺，大务护持金刚乘佛教，此派乃得长足发展。至十一世纪乃发展到最高峰，名人辈出，如
，其主要教法乃般若与方便结合无二，而“般若”“为瑜伽母”，“方便”“为瑜伽父”。正如喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷一，所云：其中无上瑜伽母与无瑜伽父，二者所言之瑜伽义，非指方便般若任何一方，乃说方便般若平等和合。所言“方便”是俱生大乐，所言“般若”乃“通达空性真实义之智能”。以此实现其最高目标。实现之方法，
本来“金刚乘”一词，最早见于《宝峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》序品，其中谓：大日“以金刚自性，遍照不染种种业用方便，救度有情，演”金刚乘“，唯一金刚，能断烦恼。”这是正纯密教智所说自受用身救度之普门，而此印度后期之金刚乘，则只取金刚顶经的部份教义，而强调散见于经中的“大乐说”。尤其融入
而印度后期金刚乘的信徒，和人都称其后期金刚乘为“怛特罗”(tantia)密教。如后期金刚乘始创人沙罗诃在介绍佛顶盖密法的著作中(Sriluddhakanala－tantrananjik－ajnanavati)，就是自称自己的密法为“怛特罗”。时轮仪轨，梵文名Kakanala-mudla-tantra，也称“
所谓将般若与密教法混合起来讲，或者说中观派与金刚乘的混合，那都是说从般若性空方面结合金刚乘来说。印度后期密将法分为生起次第和次第，强调般若空性，而缘起
。发胜解慧，又转入空性。由是修空成熟，相续引生次第。故二种次第皆须修空。《密道次第广论》并说“印度诸大论师，并多依此”。更引持详论师“扎拿修法”云：“除此更无余”。这是说，
除修空性外，便没有什么了。可见后期密是以胜义心，中观为万法缘起根源，而放弃了六大缘起说。
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