齐鲁网6月9日综合讯 一年一度令人高度紧绷的高考昨日终于落下帷幕，各科阅卷今天全面启动，牵动着考生与家长的神经。今天上午，档案局公布了首批《珍贵档案文献遗产名录》，一位明朝“考霸”的试卷赫然在列。
明赵秉忠殿试《状元卷》
在这份考卷上，卷首顶天朱书“第一甲第一名”六字，也就是说，这是一份“状元卷”。值得注意的是，“第一甲第一名”六字出自当时的朱翊钧之手，是万历钦定的第一名。如今高考满分作文年年有，与它相比，恐怕还有不小的距离。
如今，按照高考阅卷惯例，语文卷的阅卷工作由中学教师、大学教师等组成，其中最重要的作文题将由经验丰富的高中老师阅卷。为确保阅卷，不少省份采取了多人阅卷的方式，当两位阅卷教师所给分数超过的误差值后，系统将把试卷自动分发给其他阅卷教师进行“三阅”、“四阅”，如仍有误差，则由阅卷负责人及专家进行“仲裁”。
这份明朝的“满分作文”没有网上阅卷的“待遇”，但是从卷纸的落款来看，它先后经过两位大学士和吏部、礼部、户部多位尚书、侍郎等9位读卷官和1位印卷官的职衔与姓名，另外别忘了最后审卷子的万历，也就是说，至少有10位阅卷负责人看了这位考生的试卷，都被“考霸”的试卷所征服。
那么，这件“状元卷”究竟好在哪儿呢？先看卷面：作为目前唯一的殿试状元卷真迹，这价值连城的试卷被保存良好。整体为19折册页，横长共268厘米，每折通高47.6厘米，宽14.1厘米。纵览全卷，无一处删改、涂抹，卷面整洁，因此得到和读卷官们的赏识。
再看字数，正文占据了全文的15折，每折6行，为1厘米见方工整小楷，全文以朱笔断读，共2460字。被“800字左右”的要求框了许久的考生们，倒也不必着急膜拜，相比两个半小时时长的现代语文考试，明朝“学霸”的答卷时间稍显充裕，但是，不能忽略的是，这位考生书写使用的是软笔，“奋笔疾书”的难度更大。
与“不得透露考生讯息”、“签名须在密封线外”的现代作文不同，这份明朝殿试卷还附有作者上三代简历不只是考生的姓名、籍贯和考试号，奶奶爷爷甚至更早一辈的情况也被纳入考量！看来科举时代的状元，还需“历史清白”。
至于立意和内容，这份殿试卷是这样被后人评价的：精辟阐述了改善吏治、兴邦的对策，主张“实心先立”、“实政继举”才能安乐，具有重要的历史、现实意义。考虑到明朝的时代背景，这份殿试卷首先是一篇“八股文”。
作为明清科举考试的典型文体，八股文有其固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自五经中的原文。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故。八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。但后来由于科举考试必须采用这个格式，才遭到了很多知识的反对，成了古代科举制度弊端的。
这篇八股文全文如下：
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。 实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇者深居而九官效职，固以实心行实政也。 后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。 盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民 且囿吾之天而焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。 洪惟我太祖高，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉? 恭惟陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献! 臣闻： 人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。 然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！ 是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天，宁可专于外务，强以把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无，称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以流注于堂皇；钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。 其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世肃，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。 今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。 耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。 巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。者，齐士民术，以维风振俗也。而士风尚诡，即宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。 四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。 盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如之对；不必宣室致斋也，而约其，凛如师保之临。使本原澄彻，如止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 无不容。一念萌，知其出于，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。 一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为有德；一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。 臣谨对。
：
臣回答：我听说帝王亲临国家，必须有切实可行的办法，而后才能约束臣民，日理万机，才能获得繁华太平的治理；必须有和率领国家的切实可行的思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴各种事务，才能达到非常兴盛的治理。什么是切实可行的办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在大门两侧，置放在条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，于各级，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的思想？就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，天下臣民的意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。
切实可行的办法实行了，则官员有法可循，百姓有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以的就可彰显作用；切实可行的思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，不乱，没有繁琐懒惰的祸患，用以的根本就坚固了。有这样的，就不是空有驾驭天下的，而且能国人守住天下，上下相互维持制约，就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是只是用条文来操控天下，而且能振奋臣民，大家相互竞赛和勉励，一个兴盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下，不出之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种之道呀！到后来，崇尚的帝王深居宫中而百官职守，就是用切实可行的思想推行了切实可行的办法呀。
后谈起精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他治理时官员称职，百姓安宁，可谓治理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的地方，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了；后说的深沉静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约，不巧立名目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重持重，这种持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。
虽设而切实可行的思想行不通，那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求，却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、明确制定了，而只有空文下达，下面只用虚对，上下互相，虽然得到明察之利，却也受到明察之害。思想畅通而又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事；向往又慑于威力，就局限在皇上的天地之中而。一切规则、法律都完备但不运作，上边以统辖，下边用实政管理，上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名，而有详细考察之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理！
尊敬的我朝太祖（朱元璋），他的聪明才智为所授，刚毅品性由生性决定。在国家草创初期，他就创建制度设制谋略，定下之大计；天下安定之后，进一步立纲纪、陈，为百代留下了恢宏章程。对在考盘（地方名）之崛起，颍川之治理中表现优秀的官员，都进行表彰和励，以此作为风范鼓励各地学习；对的鹰鹯猛禽，的猛虎野兽，必须和折服他们，以众多。（假如）用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反覆查对的人，就会搞虚假，常会收获一纸空文。人一天天变得，治理一天天变得混乱，这怎么能继承帝王的那些至高无上的，发扬古代那些美好的风气呢？又怎么说能统领万民、仰承天地赋予的责任啊！
的陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武之，掌握着严肃而美好的玄色令牌（），承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首，已经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就可以高于五帝、胜过三王、汉以下的各代帝王了！但您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙时的风气，这是多么盛大宽广的胸怀啊！我是草茅之人，怎敢？但我也是亲眼目击了世态变化啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说，能说点又不能尽性呀。我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无所，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！
我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的责任寄托给君王。皇上有统领国家的，也实有所承受于。因此所经办的事情，其办法就来自广大的天。所居的这个，就叫天位；所掌管的职责，就叫；所的，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论达到天下大治，必须要求天来审正。而如今那，幽深玄远，美好但不可测量；渺茫淡清，模糊而不可窥探。而四季（春夏秋冬）（金木水火土），各效力于自己的；山岳河海，都显示自己的职责。人人接受浩荡之恩泽，处处含弘广大之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而其功效的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。
皇上要按天的治理天下，宁可专心于自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿！这就必须有各级各类职能部门为之推行切实可行的办法；皇上要按天的统一，宁可专心于身外的事务，用强大有力的来把持！这样就必须有些一心不停、真诚精明 之人为之推行切实可行的思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上不费力气地治理，给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐；百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，形成了唱着《击壤》歌玩乐的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明善良的人相互信任，两无，的无为之治就实现了！同时考核言行，陈述奏章，公开考试，如此经历几年，多次试验即可成功，法制就又详细完备起来而没有遗漏了。这样多用智慧而又温和谦恭，日日把这种灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业，天天用此意志引导人的，所以不必反覆稽查而都能，无事烦扰。做出古今所从未有过的功绩，重辟，日月增光。这就是用实心推行了实政，用实政建立了伟功呀。
《祖训》记载说，那些臣民有道理的，就要交给管这事的机关施行，各级不得，而且地多次表达这个意思。后来诸位们都相互继承，遵守这个固定的，接受了先人的，只有加以发扬而没有丢弃这一原则的。到了明世（朱厚熜），让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和规范，振兴礼乐，议定法律。所覆盖的，与河海一般深；威力所达到的，像雷霆一般块。一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这确实是上承于先烈，下垂于后世啊的功绩呀！
当今皇上陛下，任人图谋，日日实行切实可行的办法，希望群臣奋进呀。而今人多成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置，各司其职。对超越职权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿做超越职权之外的事，必有不精心于职权之内的事！这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是现在要亟待解决的问题。耻于言谈而敏于行动，这是自古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹牛的，就让他们得到的羞辱。那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从言论考核他的实际，再从考核查究他的工作实效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速恢复的做法。
巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而已养成了苟且偷安的习惯，即使把官员分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种。当今之计，唯一的办法是广泛咨询，严把首尾，必须像张咏在益州、黄霸在颍川那样。上级推选官员严格了，下面的就好规劝了！教育是整治并规范的心术，以和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、的东西，即使一再宣布改变，还是不能让这种风气全部改变。当今之计，唯一的办法是广泛磨砺培养治学，推崇儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他们以重托，就可以了！
全国的穷苦，十室九空，不是没有颁发赈济和抚恤。社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显示。贪污牟利者能蒙混，是下面的未能上达。渔猎钱财的人能够截留赈资，国家花上十分，下边得不到一分。为何不加重对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想军队。而征没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人的谋略，召募了一些挽弓射箭毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法。国家用军费养着他们，该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢？当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到，怎么能招致吉祥？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让的人，应待以好的赏；而刑法繁细如秋日之荼，不轻易宽赦，这样就没有什么积冤了。天地所生的财产，本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不呀。所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有的人，应该表彰他们富国裕民的忠心；而对那些仍然在冒领浪费者，治罪无赦，国家的财产就不贫乏了。对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以；对有功者予以赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢！切实可行的思想是根本啊！用切实可行的思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的不贯通，法制虽然详细健全也无益。
我还有奉献给皇上：我认为难以成功而且容易的，就是切实可行的办法；难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的思想。这就必须于细微之处谨慎，于局部小事防备。不必在明堂上听政，就可决定的意志和谋略，使臣民庄重如面对；不必在宣室（名）行致斋礼，就可约束的和思维，使臣民如对师保（古时贵族子弟的官）。使内心澄彻，如止水，照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于，就要让它如期见于行动；一种心愿出现了，知道这是出于个人的，就要让它如期殆尽。
在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违法就不被，而神明降下来着每个人的。一种法规的设立，是皇上在为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳，是皇上在为天守护财产，而不能私自增加或减少；设置一个，是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪，是皇上为天有罪之人。这就是切实可行的思想首先树立起来，切实可行的办法就继而奏效了，雍熙时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，斗胆帝王之威严，不胜恐惧，谨慎作答如上。
这篇殿试文以“天民说”和“实民说”为论点，在殿试的过程中破题立论，为者提出了“以民为天，惠民以实”的策略。作为一篇“满分作文”，它被和读卷官相中，不是没有道理的。
终于要讲到作者本人了，这位“全国高考状元”名为赵秉忠，字季卿，号烘阳，明青州府益都县（今山东青州市）人。他自幼勤奋好学，15岁补府学生，24岁中举人，25岁中状元。和如过江之鲫般凭高考进入本科院校的考生不同，当时的举人、状元所占比例还是比较小的。
这位“学霸”殿试夺魁之后 ，30岁任会试同考官，39岁升庶子，典试江南，选用了张玮、姚希孟等一代名臣。后任侍读学士、礼部侍郎，并晋礼部尚书。因魏忠贤被削职还乡，于天启六年（1626）愤懑而死。崇祯初年朝廷为他，复原官，加太子太保这是题外话了。
一份殿试状元卷，本属宫廷的重要档案，却散佚出宫，幸而得以保存。
回到试卷本身，这份状元卷系赵秉忠万历二十六年（1598）考中状元的殿试卷，于1983年由赵秉忠第十三代孙赵焕彬捐献，属国家一级文物。
我国的科举制度正式形成于隋代，历经唐、宋、元、明、清一千三百余年的历史，共出状元近八百名，但由于改朝换代，战火连绵以及外国侵掠，存于宫中的状元卷都已佚失。状元卷属宫迁机要档案，携出宫迁要灭门九族，而这份状元卷是如何历尽沧桑四百余载流传至赵的后人，已然成谜。
除台北故宫博物院馆藏宫廷档案中含有几份清代状元卷外，存世的状元卷已所剩无几，作为目前唯一的殿试状元卷真迹，这份“满分作文”可谓价值连城。此前，这份状元卷一直存于青州市博物馆。
有人说，它填补了我国宫廷档案空白，是研究我国科举制度和明史的重要文献。而对于刚刚经历了高考的考生而言，借着这篇保存良好的“作文”，与这位相隔400余年、同为应试教育产物却脱颖而出的“考霸”，或有一丝共鸣？更多的，也许还是“传奇”二字。
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