杜牧说后人复哀后人，其实反映的就是中国历史在变化的过程中，那些保持不变的东西会一直存在。我们把这一种规律，称之为历史定律。尽管不同人有不同的看法，但是它们的确在不断地被重复，呈现出某种规律性。
纣王即位不久，命人给他琢一把象牙筷子。臣子萁子看到了，说:象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮，只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣锦绣，乘华车，住高楼。国内满足不了，就要到境外去搜求奇珍异宝。我不禁为他担心。(冯梦龙)
最终结果也确实如此，纣王越来越无道，酒池肉林，百姓，最终诸侯皆反，纣王身死国灭。
这个世界上就是这样，贪欲会一个人的内心，古人说得寸进尺，得陇望蜀，都是形容没有止境的。对于君王来说，更加的，因为他拥有至高无上的。
其一:不能有第一次，因为有了第一次，后面的事情根本就不会受自己的控制。人的意志力远比想象中的薄弱，一旦沾染的交椅，有几个人能第一次?
其二:整个过程是不会中断的，会一直的进行下去，最终不可控的态势。再贤明的臣子都不可能制约君王的。
其三:其亡也忽焉。说的是，在忽然之间，猝不及防。古代很多能人，比如秦二世、隋炀帝、李自成等，都没有一个好的克制，突然。
他对文种说:你教我灭吴七种方法，我用了其中三种就灭了吴国，你那里还有四种，把它带到先王那里去吧。智慧如文种，都难免遭到勾践的。范蠡曾经劝过文种:蜚鸟尽，良弓藏;狡兔死，烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。
兔死狗烹这样的事，历史上不断地重演。汉高祖坐稳位后，诛杀韩信、英布、彭越等一批开国功臣，只有张良借口，躲到深山。等到刘邦一死，张良的表演也就结束了。
大明的朱元璋更加，当年帮他打天下时候战将如云，等到后来朱棣南下，朝廷居然没有得力的将领去领兵，在朱元璋手里，把稍微有点能力的将领，全部干净。
这种定律是一种思维定势，不管谁坐(抢)到这个，总是会害怕失去，害怕别人也来抢。因此兔死狗烹的故事，总是不断在重演。
中国历史上，党派之争，持续不断。唐穆时期，有长达四十多年牛李朋党之争，让朝廷乌烟瘴气。
西汉有外戚、宦官，东汉有清议党锢，宋有元佑党人碑，明有东林党、宣党、昆党，清有帝党、后党。
每个朝代，都有朋党、帮派，这个是很有中国特色的历史现象。究其原因，中国传统社会是一个法社会，盘根错节，注重血缘地域关系。
就算如今再聪明的人，不管到了什么，都会勤奋的去运作自己的关系，编织自己的人脉网，从而去打通很多子。
自从有帝制开始，历朝历代的家都会遇到这个难题:权大欺主，而且此类事件还屡次发生。西汉末有王莽篡汉;晋有八王之乱;三国时期有曹操、司马昭擅权;隋有杨广弑父杀兄;唐有李世民玄武门之变;宋有赵匡胤黄袍加身;明有朱棣靖难之变等等。
无数的都发生在封建的皇朝中，和太子之间，和权臣之间，父(母)杀子，子弑父，或兄弟相残的，屡见不鲜。
皇储和权臣是历史上最的人物，因为他们的存在本身就是对君王的和挑战，一旦稍微风吹草动，就容易引发大的。因为古代的私有性和人们内心的拜权主义，两者叠加在一起，才导致了一幕又一幕的连续剧。
《韩非子》里面说，作为君王要能控制这种情况，要有一种强大的势(以势压人)，君王一旦失去其势，整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王，熟谙，具有铁腕，拥有某种强势，下面的人摄于其势而不敢有非分之想。
皮之不存，毛将焉附。这句话，写的是中国知识千年之病，千年之痛。自从秦始皇统一中国，中国的知识就变成了毛。
在秦朝之前，诸子百家争鸣，每个人都可以阐述自己的思想，去谋求，谋求名声，天马行空，奔放。但是秦朝以后呢?他们的笈中只有先人的和教义，他们整日诵咏的是别人思想的片断。缺乏了自己的思想，没有了，因而只是依附于皮上随风抖动的毛。
从汉代至清朝，能让知识发挥的空间越来越小，动辄有性命之忧，他们只能依附皮之上，变成毛才得以。因此，这些失去思想的毛，再也没有诞生过影响世界的人物，晚清以后的落后和，似乎也是种历史必然。
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